[{"body":"Выступая в суде, верующая, которую обвиняют в разжигании религиозной розни, цитирует экспертизу своих разговоров о Библии с секретным свидетелем. Документ гласит: «Полностью отсутствует призыв к действию по отношению к каким-либо другим людям в виде ограничения их прав, исключения или насилия».\n","date":"2026-01-27T10:56:16+02:00","permalink":"/docs/628.html","regions":["jewish"],"tags":["final-statement","expert-conclusions","extremism-texts"],"title":"Последнее слово подсудимой Владлены Кукавицы при повторном рассмотрении дела в Биробиджане","type":"docs"},{"body":"На очередном апелляционном слушании зачитывается анализ экспертизы Ларисы Астаховой, который подготовил религиовед по адвокатскому запросу. Суд также изучает скриншоты из соцсетей, где Астахова называет себя «убийцей сект», и просматривает запись телевизионного интервью, в котором она негативно высказывается о Свидетелях Иеговы.\n","caseTitle":"Дело Сироткина в Тамбове","date":"2025-11-28T00:00:00Z","permalink":"/cases/tambov/index.html#20251128","regions":["tambov"],"tags":["appeal","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"На заседании выступает специалист Иваненко Галина Сергеевна, кандидат филологических наук. Она рассказывает о проведенном лингвистическом анализе Перевода нового мира в сравнении с Синодальным переводом. Эксперт заявляет: «Я могу уверенно сказать, что отличий нет». Она подчеркивает, что Перевод нового мира — это Библия, и в ее тексте нет лингвистических признаков экстремизма.\nДалее допрашивают супругу одного из подсудимых, Сергея Рябоконя. Она говорит, что верующий уважительно относится к окружающим и всегда готов им помочь: «Мой муж — законопослушный, порядочный и честный человек. Это его жизненная позиция».\n","caseTitle":"Дело в Кингисеппе","date":"2025-08-26T00:00:00Z","permalink":"/cases/kingisepp/index.html#20250826","regions":["leningrad_obl"],"tags":["first-instance","expert-conclusions","interrogation"],"type":"timeline"},{"body":"В суде дает показания Лидия Некрасова. Она недоумевает: «Меня обвиняют в преступлении, которого я не совершала. Я не вступала ни в какие экстремистские группировки, не возбуждала ни в ком религиозную ненависть и тем более не применяла ни к кому никакого насилия». Верующая продолжает: «Я не понимаю, почему меня, мирного человека, сегодня представляют как опасного для общества преступника. Это меня очень ранит».\nСуд приобщает к материалам дела положительные характеристики Лидии Некрасовой из дома-интерната для престарелых и инвалидов, где она 14 лет проработала санитаркой, а также от ее соседей.\nСледующий подсудимый, Андрей Харламов, во время допроса подчеркивает: «У обвинения нет фактов, что я совершал какие-либо противоправные действия». В качестве аргумента он приводит заключение эксперта ФСБ Шаховой. Исследовав записи 10 богослужений Свидетелей Иеговы в Сыктывкаре, она пришла к выводу, что «экстремизм не выявлен».\n","caseTitle":"Дело Круглякова и других в Сыктывкаре","date":"2024-10-14T00:00:00Z","permalink":"/cases/syktyvkar/index.html#20241014","regions":["komi"],"tags":["first-instance","interrogation","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Из 22 человек, пришедших к зданию суда 6 допускают в зал заседания.\nПродолжается допрос эксперта-религиоведа Павла Бойко. Он, как и прежде, выражает свое негативное отношение к Свидетелям Иеговы. В экспертном заключении Бойко указывает, что слово «мир» несет экстремистский оттенок. Подсудимый Леликов спрашивает, знает ли эксперт, что у этого слова есть множество значений. Бойко с этим соглашается, но говорит, что, так как он не лингвист, он не может объяснить значение этого слова в контексте Библии.\n","caseTitle":"Дело Леликова в Краснодаре","date":"2024-06-21T00:00:00Z","permalink":"/cases/krasnodar/index.html#20240621","regions":["krasnodar"],"tags":["first-instance","elderly","interrogation","expert-conclusions","studies-violations"],"type":"timeline"},{"body":"Сторона обвинения зачитывает заключение эксперта-психолога. Судья принимает замечание адвоката о том, что данная экспертиза не имеет никакого отношения к Елене Румянцевой.\nДалее прокурор Татьяна Пятницкая продолжает зачитывать материалы дела. Адвокат заявляет, что сторона обвинения не поясняет, на каком основании считает Румянцеву активным участником богослужения.\n","caseTitle":"Дело Румянцевой в Выселках","date":"2024-05-21T00:00:00Z","permalink":"/cases/vyselki9/index.html#20240521","regions":["krasnodar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions","studies-violations"],"type":"timeline"},{"body":"Суд исследует материалы дела, в том числе религиоведческую и лингвистическую экспертизы.\n","caseTitle":"Дело Румянцевой в Выселках","date":"2024-05-06T00:00:00Z","permalink":"/cases/vyselki9/index.html#20240506","regions":["krasnodar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Суд продлевает меру пресечения Сергею Парфеновичу — он находится под домашним арестом уже более 500 дней.\nОглашается новая экспертиза. Защите дается время на ознакомление с ней до 18 апреля.\nИсследуются документы из материалов дела: грамоты Парфеновича, характеристики от депутата и соседей, справки об уходе за инвалидом I группы (отцом верующего) и о наличии у Сергея шестерых детей.\n","caseTitle":"Дело Парфеновича и Геращенко в Красногвардейском","date":"2024-03-28T00:00:00Z","permalink":"/cases/krasnogvardeyskoe/index.html#20240328","regions":["crimea"],"tags":["first-instance","house-arrest","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Оглашаются результаты религиоведческой экспертизы.\nДопрашивается свидетель обвинения, ранее дававшая показания в суде. Прокурора интересует роль Гущина в организации богослужений Свидетелей Иеговы.\n","caseTitle":"Дело Гущина в Майском","date":"2024-03-06T00:00:00Z","permalink":"/cases/mayskiy2/index.html#20240306","regions":["kabardino-balkar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions","interrogation"],"type":"timeline"},{"body":"Проходит допрос историка Марии Сердюк. Она рассказывает о прошлом Свидетелей Иеговы и описывает структуру религиозной организации. На вопросы подсудимых она отвечает, что вероучение Свидетелей Иеговы в России не запрещено и что они вправе исповедовать свою религию в рамках закона, если это не будет связано с использованием и распространением экстремистской литературы.\n","caseTitle":"Дело Кононенко и др. в Николаевске-на-Амуре","date":"2024-01-29T00:00:00Z","permalink":"/cases/nikolayevsk_na_amure/index.html#20240129","regions":["khabarovsk"],"tags":["first-instance","interrogation","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"В 2023 году число российских Свидетелей Иеговы, ставших фигурантами уголовных дел за веру, достигло почти 800, а количество обысков превысило 2000. Дела фабрикуются против пожилых, женщин и инвалидов: свыше четверти всех преследуемых — лица старше 60 лет. К концу года в колониях находится уже 6 женщин — Свидетелей Иеговы. Укрепилась тенденция преследования целых семей. Запрашиваемые прокурорами сроки лишения свободы достигли 10 лет. Статистика и подробности — в нашем материале.\nГод в цифрах По данным на 25 декабря 2023 года, общее число обысков у российских Свидетелей Иеговы — 2058. За 2023 год силовые рейды прошли по 183 адресам. 43 человека подверглись задержанию, 15 из них прошли через СИЗО или продолжают там находиться.\nЗа год российские суды вынесли решения в отношении 147 Свидетелей Иеговы, из которых 47 были приговорены к лишению свободы на совокупный срок более 257 лет (годом ранее 44 человека были приговорены к 244 годам колонии). 33 человека получили срок колонии от 6 лет и более. Из них самый большой срок — 8 лет заключения в колонии — получил Дмитрий Бармакин, об истории которого речь пойдет ниже. 22 декабря суд назначил 7,5 лет колонии Александру Румянцеву из Москвы (проходящие по тому же делу гражданин Гайаны Шон Пайк и москвич Эдуард Свиридов приговорены к 7 и 6,5 годам колонии соответственно). По 7 лет лишения свободы получили астраханцы Ринат Кирамов, Сергей Королёв и Сергей Косьяненко, а также Александр Скворцов из Таганрога и Евгений Бушев из Челябинска. В деле Бушева суду потребовалось всего пять заседаний, чтобы прийти к выводу, что разговор на библейскую тему является настолько тяжким преступлением. Позже выяснилось, что в этом разговоре участвовал сотрудник Росгвардии, имитировавший интерес к Библии.\n19 декабря суд в Новосибирске назначил 4 года колонии верующей Марине Чаплыкиной. Она стала шестой женщиной из числа российских Свидетелей Иеговы, которые получили реальный срок за веру.\n8 Свидетелей Иеговы в уходящем году освободились из мест заключения. В колониях остаются 79 человек.\n«С освобождением из колонии испытания верующих не заканчиваются, —поясняет представитель Европейской ассоциации Свидетелей Иеговы Ярослав Сивульский. — Верующие продолжают отбывать дополнительные виды наказания. Например, в течение назначенного судом срока они не могут покидать город проживания. На ногу некоторым на много месяцев надевают электронный браслет слежения, по которому органы контроля отслеживают местоположение человека. Это устройство запрещено снимать. Многим после отбытия наказания запрещено работать в некоторых сферах, например, сферах образования».\nОбщее количество уголовных дел, возбужденных против верующих с 2017 года, достигло 376. Фигурантами стали 789 человек. Осуждены 444 верующих, из которых 141 получили реальные сроки лишения свободы. Во всех делах нет потерпевших, реальных преступлений и доказательств противоправных действий. Дела возбуждаются за обычные религиозные действия: молитвы, чтение Библии, исполнение религиозных песен и т. п. Большинство из тех Свидетелей Иеговы, в отношении которых возбуждается уголовное дело за веру, попадают в список экстремистов и террористов, который ведет Федеральная служба по финансовому мониторингу (Росфинмониторинг). На тех, кто числится в нем, государство налагает ряд серьезных экономических ограничений: например, им блокируют банковские счета, из-за чего возникают сложности с получением зарплат, пенсий и другой деятельности. На момент публикации этой статьи в списке находится 521 верующий, 72 из них попали в список в 2023 году.\nСроки бьют рекорды В Магадане вышло на финишную прямую дело 13 верующих, среди которых Иван Пуйда — сын и внук Свидетелей Иеговы, репрессированных еще при советской власти. Теперь и он может получить огромный срок — 10 лет. Именно столько запросил прокурор в судебных прениях 24 ноября.\nЕсли Пуйда получит 10 лет лишения свободы, это станет новым антирекордом в делах российских Свидетелей Иеговы. Сейчас максимальный срок колонии составляет 8 лет, его отбывают пять верующих: Алексей Берчук, Рустам Диаров, Евгений Иванов и Сергей Кликунов.\n4 декабря в Иркутске прокурор запросил сроки от 3 до 7 лет группе из 9 Свидетелей Иеговы, самые большие — для Ярослава Калина, Николая Мартынова, Алексея Солнечного и Сергея Костеева (по 7 лет). Ярослав Калин тоже выходец из семьи репрессированных за веру. Адвокат Калина сказала: «Моего подзащитного судят за то же самое, за что сослали в Сибирь его родителей более 70 лет назад». Парадоксально то, что родители Калина были официально реабилитированы, но их сына снова судят за то же «преступление».\nНовые регионы В 2023 году расширилась география преследований. В феврале первые обыски в Ленинградской области прошли в городах Кингисепп и Сланцы, за решетку отправились 5 человек, возбуждено уголовное дело. 4 апреля впервые прошли обыски в Санкт-Петербурге.\nВ конце февраля обыски как минимум по трем адресам прошли в Элисте — столице Калмыкии. 62-летнюю Кишту Тутинову задержали, а после двух суток за решеткой отправили под домашний арест.\nВ общей сложности Свидетели Иеговы преследуются уже в 74 регионах Российской Федерации.\nВладимира Пискарёва, Владимира Мельника и Артура Путинцева во время суда в Орле держали в клетке Александр Скорцов и Валерий Тибий не потеряли присутствие духа вопреки несправедливому преследованию Константин Санников в так называемом \u0026quot;аквариуме\u0026quot; — помещении, где обычно во время суда удерживают особо опасных преступников Во время оглашения приговора пристав надевает наручники на тяжело больного Виктора Балабкина Сергей Климов с женой сразу после его освобождения из колонии Подсудимых по делу Чайковского и других в Москве берут под стражу после оглашения приговора Александр Николаев с женой и дочерями после его освобождения из колонии Осужденные жители Гуково общаются по видеосвязи из СИЗО с группой поддержки, пришедшей на кассационные слушания В день выхода Юрия Савельева из колонии его встерчала большая группа поддержки Жена и друзья фотографируются с Рустамом Сеидкулиевым после его освобождения из колонии в Саратове Слева направо: Сергей Косьяненко, Ринат Кирамов и Сергей Королёв за решеткой в зале суда Москвичи Анатолий Марунов, Сергей Толоконников и Роман Мареев приговорены к длительным срокам за веру В Сургуте друзья пришли к зданию суда, чтобы поддержать подсудимых единоверцев в день приговора. На улице -29 С Марина вышла замуж за осужденного за веру Сергея Шуляренко прямо в колонии Преследование пожилых и инвалидов Почти 26% российских Свидетелей Иеговы, которые с 2017 года подверглись уголовному преследованию за веру (205 человек), — это лица старше 60 лет. В отношении 17 верующих этой категории были возбуждены уголовные дела в 2023 году. Самому пожилому из них — 85 лет (самому молодому — 19).\nПравоохранителей и судей не смущает ни возраст обвиняемых, ни наличие тяжелых заболеваний и степеней инвалидности. Так, 13 сентября этого года суд в Амурской области приговорил к 4 годам заключения в колонии 71-летнего Владимира Балабкина, страдающего онкологией (прокурор запрашивал в два с половиной раза больше). Сразу после приговора его заключили под стражу. Около трех месяцев спустя, 19 декабря, апелляционная инстанция заменила приговор условным осуждением сроком на 1 год, верующий вышел на свободу.\n14 сентября Майкопский городской суд отправил в колонию 68-летнего Николая Воищева. Еще до ареста у него была диагностирована опухоль, которая требовала незамедлительного лечения. В колонии он по-прежнему нуждается в медицинской помощи, которую недополучает.\nВ Новосибирской области продолжает отбывать срок за веру Андрей Власов, 54-летний инвалид II группы. Он страдает тяжелыми заболеваниями, среди которых анкилоз обоих тазобедренных суставов, из-за чего он лишен возможности элементарно себя обслуживать. Но и апелляция, и кассация утвердили обвинительный приговор.\nРепрессии против целых семей К концу года свыше 70 семей в 35 регионах РФ стали легкой добычей правоохранителей, для которых это часто является легким способом повышать показатели и продвигаться по карьерной лестнице. В ряде случаев за решетку отправлялись одновременно муж и жена, например Елена и Георгий Никулины из Саранска. Оба получили более 4 лет колонии.\n«Прямому или косвенному давлению подвергаются и другие члены семей, которые не находятся под следствием. После обысков силовики их допрашивают, угрожают посадить родственника или их самих, если допрашиваемый не начнет давать нужные следствию показания против родного человека и его единоверцев. Проще говоря, предлагают им быть внедренными агентами, вести скрытую аудио- и видеосъемку того, как верующие обсуждают библейские учения, вместе молятся и поют религиозные песни, чтобы потом назвать это «деятельностью запрещенной религиозной организации, — рассказывает Ярослав Сивульский. — Еще один способ непрямого давления на родственников — это отказ в свиданиях с заключенными членами семьи».\nОтмены оправдательных приговоров Одной из знаковых тенденций 2023 года стала отмена оправдательных приговоров Свидетелям Иеговы. Так произошло 6 июля с делом Александра Пряникова и Венеры и Дарьи Дуловых — дело дошло до Верховного суда, где оправдательный приговор был отменен, хотя до этого Свердловский областной суд дважды отменял обвинительные приговоры.\nОправдательный вердикт был отменен 20 ноября и в деле Ивана Сорокина и Андрея Жукова в Югорске Ханты-Мансийского АО.\nДмитрий Бармакин из Владивостока стал первым российским Свидетелем Иеговы, оправданным по уголовному делу за веру — это произошло 22 ноября 2021 года. Но этот приговор продержался до 27 апреля 2023 года, когда тот же самый суд — Первореченский районный суд Владивостока — приговорил верующего к 8 годам колонии. Правда, позже — 8 августа — Приморский краевой суд отменил это решение и отправил дело на пересмотр.\nАлексей Хабаров из Порхова Псковской области, который первоначально был оправдан, при третьем рассмотрении 25 октября был приговорен к 2 годам и 6 месяцам колонии общего режима. Апелляция сократила срок всего на 2 месяца.\nВерховный суд — сам себе не указ Парадоксальным выглядит то, что оправдательные приговоры Свидетелям Иеговы последовательно отменяет Верховный суд, позиция которого состоит в том, что богослужения сами по себе не могут считаться преступлением (в делах Свидетелей Иеговы — это единственный состав «преступления»).\n28 октября 2021 года Пленум Верховного суда опубликовал постановление, в котором говорилось: «В случае принятия судом и вступления в законную силу решения о ликвидации или запрете деятельности общественного или религиозного объединения либо иной организации в связи с осуществлением экстремистской деятельности последующие действия лиц, не связанные с продолжением или возобновлением деятельности соответствующей экстремистской организации и состоящие исключительно в реализации своего права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе посредством индивидуального или совместного исповедования религии, совершения богослужений или иных религиозных обрядов и церемоний, сами по себе, если они не содержат признаков экстремизма, не образуют состава преступления» (курсив наш).\nОднако на практике некоторые судьи Верховного суда не считают нужным придерживаться этой позиции. Они просто повторяют версию обвинения, согласно которой любые действия Свидетелей Иеговы по коллективному исповеданию веры являются «экстремистскими».\nВ общей сложности Верховный суд отменил уже два оправдательных приговора Свидетелям Иеговы. Помимо вышеупомянутого дела Пряникова и Дуловых, 15 декабря 2022 года было вынесено аналогичное решение в деле супругов Баженовых и Веры Золотовой.\nПостановления Европейского суда по правам человека 31 января 2023 года Европейский суд по правам человека рассмотрел семь жалоб Свидетелей Иеговы из России, связанных с событиями с 2010 по 2014 год. Во всех из них суд встал на сторону заявителей и постановил выплатить им компенсации на сумму 345 773 евро и еще 5000 евро в качестве судебных издержек.\nЭто уже второе постановление ЕСПЧ по делу российских Свидетелей Иеговы за последние два года. Летом 2022 года ЕСПЧ также оправдал верующих в более масштабном иске, связанном с незаконной ликвидацией всех юридических лиц Свидетелей и изъятием их собственности. Общая сумма компенсаций по этому решению превышает 63 миллиона евро.\nУвы, пока никакого видимого влияния на практику российской правоохранительной системы постановления ЕСПЧ не имеют. Российские власти и не спешат выплачивать компенсации оправданным верующим, и продолжают приговаривать их к длительным срокам заключения.\nРовно в день принятия решения ЕСПЧ — 7 июня 2022 года — Госдума РФ приняла по ускоренной процедуре законы, согласно которым, постановления ЕСПЧ, вынесенные после 15 марта 2022 года, не подлежат исполнению в России.\n«Дело восемнадцати» в Сургуте: вера — преступление, пытки — героизм В 2023 году на финишную прямую вышло громкое дело в Сургуте, которое получило широкую огласку из-за пыток верующих. Дело против 18 мужчин и 1 женщины из Сургута (среди которых один мужчина, которого следствие ошибочно приняло за Свидетеля Иеговы) тянется с февраля 2019 года. Семь обвиняемых прошли через жестокие пытки во время допросов, а один из них, Тимофей Жуков, был принудительно помещен в психиатрическую больницу и позже добился за это компенсации.\nСитуация вокруг пыток в Сургуте широко освещалась в российских СМИ, верующие встречались с Уполномоченным по правам человека по ХМАО и сотрудниками отделений Уполномоченного по правам человека РФ, проводились конференции с участием правозащитников.\nВ ноябре 2023 года прокурор запросил для верующих жесткие сроки вплоть до 9 с половиной лет колонии (для Сергея Логинова).\n5 декабря всем фигурантам сургутского дела были вынесены обвинительные приговоры с условными сроками от 4 до 7 лет. Самые большие сроки в 7 лет получили Сергей Логинов и Тимофей Жуков.\nПри этом ни одного уголовного дела по факту пыток верующих так и не возбуждено. Более того, позднее руководитель следственного отдела СК, где пытали Свидетелей Иеговы, Владимир Ермолаев и его подчиненный Сергей Богодеров получили награды, а бойцы Росгвардии, участвовавшие в операции, — поощрение.\n«Удалось ли запугать Свидетелей Иеговы?» Доктор философских наук, религиовед Сергей Иваненко, присутствовавший в качестве специалиста на 14 уголовных процессах против Свидетелей Иеговы в разных регионах России, так описывает свои впечатления в опубликованной в 2023 году книге «О людях, стойких в гонении»: «Свидетели Иеговы… считают, что их религиозный долг — проповедовать христианство сотрудникам правоохранительных органов, судьям, а также заключенным… Удалось ли запугать Свидетелей Иеговы? Нет, не удалось. Они продолжают проповедовать, помогать друг другу, поддерживать узников совести. По убеждению верующих, преследования укрепляют веру в Иегову, а твердая вера приносит душевное спокойствие… Кто знает историю Свидетелей Иеговы, понимает, что они пережили жесточайшие преследования и не отступили от своей веры. Не пугают их и преследования в современной России».\n","category":"analytics","date":"2023-12-27T13:08:20+02:00","duration":"1:56","image":{"jpg":"/news/2023/12/271308/image2_hu_8ce5188d4fbb9f2c.jpg","jpg2x":"/news/2023/12/271308/image2_hu_7d61162a90e88d55.jpg","webp":"/news/2023/12/271308/image2_hu_c30bde6a69fa6960.webp","webp2x":"/news/2023/12/271308/image2_hu_7cb627d2f70ce16.webp"},"permalink":"/news/2023/12/271308.html","regions":[],"subtitle":null,"tags":["search","elderly","disability","video","rosfinmonitoring","medical-rights","siloviks-violence","torture","international","supreme-court","echr","expert-conclusions","fabrications","analytics","descendants-repressed"],"title":"Свидетели Иеговы под гнетом репрессий. Итоги 2023 года","type":"video"},{"body":"Подсудимые дают показания. Зачитывается заключение религиоведческой экспертизы. Исследуются характеристики подсудимых.\n","caseTitle":"Дело Полозова и Шевелёва в Норильске","date":"2023-11-22T00:00:00Z","permalink":"/cases/norilsk/index.html#20231122","regions":["krasnoyarsk"],"tags":["first-instance","interrogation","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Суд назначает две экспертизы: религиоведческую (ее будет проводить религиовед Григорий Илларионов, ранее привлекавшийся к делу в качестве специалиста и уже высказавший свое мнение по всем поставленным на разрешение вопросам) и лингвистическую, которую проведут в учреждении, выбранном прокурором.\n","caseTitle":"Дело Яковлева в Сосновоборске","date":"2023-09-28T00:00:00Z","permalink":"/cases/sosnovoborsk/index.html#20230928","regions":["krasnoyarsk"],"tags":["appeal","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Следователь УФСБ России по Амурской области М. Н. Исаев выносит решение провести амбулаторную психиатрическую судебную экспертизу в отношении Евгения Соколова.\nВ ее рамках эксперты должны определить в том числе, нуждается ли подозреваемый в применении к нему принудительных мер медицинского характера.\n","caseTitle":"Дело Соколова в Зее","date":"2023-09-01T00:00:00Z","permalink":"/cases/zeya5/index.html#20230901","regions":["amur"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Суд приобщает к материалам дела заключение специалиста-религиоведа Екатерины Элбакян.\nСторона защиты подает ходатайство об исключении из перечня доказательств судебной психолингвистической экспертизы, выполненной Русланом Левинским. По словам адвоката, «Левинский вышел за пределы своей компетенции как эксперта и ответил на сугубо правовые вопросы, разрешение которых относится к исключительной компетенции суда». Кроме того, Левинский не имеет высшего профессионального образования в области лингвистики, что не дает ему права выполнять данную экспертизу в лингвистической части. Суд отказывает в ходатайстве, а также в вызове и допросе данного эксперта.\n","caseTitle":"Дело Воищева в Майкопе","date":"2023-08-31T00:00:00Z","permalink":"/cases/adygeya/index.html#20230831","regions":["adygea"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Сторона защиты представляет религиоведческое заключение специалиста Екатерины Элбакян об экспертизе Левинского.\nАнализируя видеозапись, религиовед Элбакян указала, что целью богослужебных встреч Свидетелей Иеговы является коллективное исповедование веры, и она не нашла оснований считать данное богослужение собранием юридического лица. Эксперт также не обнаружила в высказываниях Воищева признаков религиозной ненависти, подстрекательства к дискриминации, вражде и насилию, пропаганды исключительности, превосходства человека по признаку его религиозной принадлежности.\nЭлбакян сделала вывод: «Данное заключение эксперта [Левинского] не основано на положениях общепринятых научных данных в области религиоведения, выводы заключения эксперта представляются необоснованными».\nПрокурор просит время для ознакомления с заключением религиоведа, поэтому вопрос о приобщении документа к материалам дела судья переносит на следующее заседание.\nНачинается допрос подсудимого Николая Воищева. Он говорит о необоснованности обвинения и отмечает, что в деле нет пострадавших и доказательств распространения им экстремистских материалов.\n","caseTitle":"Дело Воищева в Майкопе","date":"2023-08-24T00:00:00Z","permalink":"/cases/adygeya/index.html#20230824","regions":["adygea"],"tags":["first-instance","interrogation","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Гособвинитель оглашает письменные материалы уголовного дела, в том числе и результаты фотопортретной экспертизы из дела Константина Моисеенко. Судья просит зачитывать только те материалы, которые имеют отношение к рассматриваемому уголовному делу, на что прокурор возражает, объясняя это тем, что данная экспертиза является доказательством вины подсудимых.\nДалее зачитываются результаты религиоведческой и психолого-лингвистической экспертиз.\n","caseTitle":"Дело Моисеенко Маргариты и др. в Зее","date":"2023-06-20T00:00:00Z","permalink":"/cases/zeya4/index.html#20230620","regions":["amur"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Суд отказывает в ходатайстве об исключении из перечня доказательств заключения комплексной психолингвистической экспертизы.\nЗащитник представляет суду заключение комиссии специалистов Адыгейской государственной общественной ассоциации лингвистов-экспертов на экспертизу Левинского, в котором говорится: «Ввиду наличия существенных нарушений процедуры проведения комплексной экспертизы… отсутствия научно-методической обоснованности… выхода эксперта за пределы своей компетенции, отказа от использования специальных лингвистических методов исследования… заключение Левинского не соответствует принципам объективности, всесторонности и полноты исследования. Выводы указанной экспертизы не являются достоверными».\nТакже комиссия отмечает, что Левинский не имеет высшего профессионального образования в области лингвистики, однако единолично провел комплексную психолингвистическую экспертизу, которую по закону могут проводить только эксперты разных специальностей.\nВ заключении комиссии говорится, что Левинский «исследует вероучения Свидетелей Иеговы, структуру организации, демонстрирует свое личностное отношение к данному вероучению, хотя это не входит в круг его задач… делает категоричные выводы, при этом эксперт не приводит примеров, какие именно реплики или особенности коммуникации использует Сапаров».\nПо ходатайству адвоката суд приобщает заключение комиссии экспертов к материалам дела.\n","caseTitle":"Дело Сапарова в Майкопе","date":"2023-06-06T00:00:00Z","permalink":"/cases/maykop2/index.html#20230606","regions":["adygea"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Адвокат заявляет ходатайство об исключении из перечня доказательств заключения комплексной психолингвистической экспертизы, выполненной Русланом Левинским.\nЗащита обосновывает это тем, что доказательства получены с нарушением уголовно-процессуального закона и являются недопустимыми, поэтому не могут быть положены в основу обвинения Сапарова.\nЗащитник указывает, что, во-первых, при назначении подобной экспертизы перед специалистом не должны ставиться вопросы правового характера, потому что они не входят в его компетенцию; во-вторых, эксперт не должен давать правовую оценку действиям подсудимого.\n","caseTitle":"Дело Сапарова в Майкопе","date":"2023-05-24T00:00:00Z","permalink":"/cases/maykop2/index.html#20230524","regions":["adygea"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Следователь УФСБ по Чукотскому АО Владимир Царапкин возбуждает уголовное дело по ч. 1 ст. 282.2 УК РФ в отношении Сергея Романова, Алексея Волкова, Юрия Юмашева и Александра Лошкарева. В постановлении говорится, что «с 20.04.2017 года… действуя совместно и согласованно, [четверо верующих] путем организации и проведения религиозных собраний, осуществления миссионерской и проповеднической деятельности… вовлечения новых участников, а также сбора пожертвований организовали на территории города Анадырь Чукотского автономного округа деятельность незарегистрированной религиозной группы „Свидетели Иеговы в г. Анадырь\u0026quot;».\nВ постановлении указано, что основанием для возбуждения уголовного дела послужили два заключения специалистов от 19 ноября 2022 года и от 3 мая 2023 года. В одном из них утверждается, что верующие якобы пропагандировали исключительность и превосходство вероучения Свидетелей Иеговы.\n","caseTitle":"Дело Романова в Анадыре","date":"2023-05-05T00:00:00Z","permalink":"/cases/anadyr/index.html#20230505","regions":["chukotka"],"tags":["new-case","282.2-1","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Следователь УФСБ по Чукотскому АО Владимир Царапкин возбуждает уголовное дело по ч. 1 ст. 282.2 УК РФ в отношении Сергея Романова, Алексея Волкова, Юрия Юмашева и Александра Лошкарева. В постановлении говорится, что «с 20.04.2017 года… действуя совместно и согласованно, [четверо верующих] путем организации и проведения религиозных собраний, осуществления миссионерской и проповеднической деятельности… вовлечения новых участников, а также сбора пожертвований организовали на территории города Анадырь Чукотского автономного округа деятельность незарегистрированной религиозной группы „Свидетели Иеговы в г. Анадырь\u0026quot;».\nСогласно постановлению, основанием для возбуждения уголовного дела послужили два заключения специалистов от 19 октября 2022 года и от 3 мая 2023 года. В одном из них утверждается, что верующие якобы пропагандировали исключительность и превосходство вероучения Свидетелей Иеговы.\n","caseTitle":"Дело Волкова и др. в Анадыре","date":"2023-05-05T00:00:00Z","permalink":"/cases/anadyr2/index.html#20230505","regions":["chukotka"],"tags":["new-case","282.2-1","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Адвокат подает ходатайство об исключении из дела многих доказательств обвинения Фёдорова, которые, по ее мнению, собраны с нарушениями: неправильно сделана экспертиза, а диски, по которым она подготовлена, не фигурируют в вещественных доказательствах. Также она отмечает, что полицейские не могут проходить свидетелями по делу, так как являются заинтересованными лицами.\nСудья обращается к прокурору, чтобы к следующему заседанию тот либо исключил из дела все доказательства с нарушениями, либо «привел их в порядок».\n","caseTitle":"Дело Фёдорова в Аше","date":"2023-04-13T00:00:00Z","permalink":"/cases/asha2/index.html#20230413","regions":["chelyabinsk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Суд посвящает девять заседаний просмотру записей богослужений на английском языке. Помимо этого, на последнем из них оглашаются материалы дела, среди которых заключения лингвистов-религиоведов, и проходит допрос свидетельницы стороны защиты. Судья также отказывает в приобщении к материалам дела решения ЕСПЧ от 07 июня 2022 года.\n","caseTitle":"Дело Бармакина во Владивостоке","date":"2023-01-27T00:00:00Z","permalink":"/cases/vladivostok2/index.html#20230127","regions":["primorye"],"tags":["first-instance","retrial","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Допрос эксперта М. В. Кащаевой, кандидата исторических наук. На вопросы защиты она признает, что Верховный суд РФ, запретив юридические лица, не запрещал саму религию Свидетелей Иеговы. Эксперт соглашается, что данное решение не ограничивает права верующих на проведение совместных богослужений, произнесение проповедей, молитв, исполнение духовных песен и обсуждение священных текстов. По мнению Кащаевой, все эти действия являются законным способом выражения Свидетелями Иеговы их религиозных убеждений.\nНа вопрос, присутствуют ли высказывания экстремистского характера в заслушанных судом аудиозаписях богослужений Свидетелей Иеговы, эксперт отвечает отрицательно.\n","caseTitle":"Дело Казадаева в Барнауле","date":"2023-01-24T00:00:00Z","permalink":"/cases/barnaul/index.html#20230124","regions":["altaisky"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Суд постановляет привлечь к комплексной экспертизе религиоведа Екатерину Элбакян, члена Европейской ассоциации по изучению религии.\n","caseTitle":"Дело Гущина в Майском","date":"2022-12-28T00:00:00Z","permalink":"/cases/mayskiy2/index.html#20221228","regions":["kabardino-balkar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Защита заявляет ходатайство о немедленном освобождении подсудимых из-под стражи ввиду решения ЕСПЧ по делу «МРО „Таганрог\u0026quot; и другие против Российской Федерации», где дана оценка незаконности ликвидации Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России. Суд удаляется в совещательную комнату и вскоре оглашает постановление об отказе в данном ходатайстве. Однако суд приобщает два решения ЕСПЧ по делу «Община Свидетелей Иеговы в Москве» и «МРО «Таганрог», а также Мнение Рабочей группы по произвольным задержаниям ООН.\nСуд приглашает на допрос эксперта-религиоведа Ларису Астахову, которая выполнила экспертизу по данному уголовному делу. Защита заявляет ей отвод по мотиву некомпетентности. Суд отклоняет отвод. Защита тогда подает ходатайство об отложении допроса ввиду необходимости подготовки, но суд его также отклоняет.\nВо время допроса Астаховой выясняется, что ранее она посещала богослужения Свидетелей Иеговы и знает, как проходит изучение Библии. Она признает, что для этих верующих важно придерживаться заповеди «любить ближнего». Астахова соглашается, что «вовлечение» — это юридический термин, поэтому она не имеет права как эксперт давать своей оценки действиям подсудимых. Тем не менее, Астахова уверяет, что деятельность подсудимых представляет собой продолжение деятельности ликвидированной местной религиозной организации, так как «и там, и там участвуют Свидетели Иеговы».\n","caseTitle":"Дело Мареева и др. в Москве","date":"2022-12-22T00:00:00Z","permalink":"/cases/moscow4/index.html#20221222","regions":["moscow"],"tags":["first-instance","interrogation","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Исследуются тома дела 7, 8 и 9. Защита неоднократно обращает внимание на необоснованность выводов экспертных заключений и подчеркивает, что встречи верующих не являются продолжением деятельности каких-либо запрещенных юридических лиц.\n","caseTitle":"Дело Казакова и Миргородской в Бикине","date":"2022-12-15T00:00:00Z","permalink":"/cases/bikin/index.html#20221215","regions":["khabarovsk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"По видеосвязи проходит допрос религиоведа, преподавателя политологии Сибирского федерального университета Григория Илларионова. Он отмечает, что религия Свидетелей Иеговы в России не запрещена и что верующим можно собираться вместе для проведения богослужений. Илларионов добавляет, что «Свидетели Иеговы едины по всему миру».\nТакже он говорит, что Яковлев не призывал к насилию и свержению конституционного строя.\n","caseTitle":"Дело Яковлева в Сосновоборске","date":"2022-12-09T00:00:00Z","permalink":"/cases/sosnovoborsk/index.html#20221209","regions":["krasnoyarsk"],"tags":["first-instance","interrogation","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Исследуется 6-й том материалов дела. Комментируя заключение эксперта на аудиозапись богослужения, адвокат подчеркивает, что на записи отсутствуют какие-либо действия или призывы экстремистского характера. Обсуждение Библии в кругу друзей законно и не является пропагандой.\nЗащита говорит также о неуместности высказанных экспертом умозаключений. Например, простой диалог женщин о воспитании детей он оценивает как религиозную деятельность. Кроме того, исследуемые материалы дела содержат недопустимые доказательства.\n","caseTitle":"Дело Казакова и Миргородской в Бикине","date":"2022-12-06T00:00:00Z","permalink":"/cases/bikin/index.html#20221206","regions":["khabarovsk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"По ходатайству защиты суд приобщает к материалам дела научные заключения, документы судебной практики ЕСПЧ, мнения государственных органов, постановления Конституционного суда РФ, положительная судебная практика (оправдательные апелляционные приговоры Камчатского краевого суда и Свердловского областного суда).\n","caseTitle":"Дело Малеваного и др. в Спасске-Дальнем","date":"2022-10-19T00:00:00Z","permalink":"/cases/spassk-dalny/index.html#20221019","regions":["primorye"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Суд отказывает в проведении повторной комплексной религиоведческой психолого-лингвистической экспертизы.\n","caseTitle":"Дело Перминова в Аше","date":"2022-10-13T00:00:00Z","permalink":"/cases/asha/index.html#20221013","regions":["chelyabinsk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"На очередном заседании суд просматривает 40-минутную запись основанного на Библии доклада на тему «Любовь, которая никогда не проходит». После просмотра Андрей Перминов объясняет суду, что старается жить в согласии с озвученными в видео библейскими нормами и проявлять подобную любовь к другим.\nСуд принимает ходатайство подсудимого о прослушивании аудиозаписи его разговора с супругой на тему «Важно прощать других».\nХодатайство о приобщении постановления ЕСПЧ по делу «МРО Таганрога и другие против России» суд отклоняет.\nАндрей Перминов снова заявляет ходатайство о проведении повторной комплексной религиоведческой психолого-лингвистической экспертизы. Суд берет время для разрешения ходатайства.\n","caseTitle":"Дело Перминова в Аше","date":"2022-10-12T00:00:00Z","permalink":"/cases/asha/index.html#20221012","regions":["chelyabinsk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Допрашивается эксперт Фёдор Дорофеев. Он отвечает на вопросы о вероучениях, образе жизни, поведении и убеждениях Свидетелей Иеговы.\nСуд рассматривает все тома дела. Прокурор бегло озвучивает некоторые документы из материалов дела, в том числе характеристики Геворга Геворкяна с его места работы и от соседей.\n","caseTitle":"Дело Геворкяна в Нижнем Новгороде","date":"2022-10-10T00:00:00Z","permalink":"/cases/nizhniy-novgorod8/index.html#20221010","regions":["nizhegorod"],"tags":["first-instance","interrogation","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Допрашивается эксперт-религиовед Лариса Астахова. На вопрос Кирилла Гущина, все ли Свидетели Иеговы являются участниками юридических лиц, Астахова отвечает, что нет, и добавляет: «Вера не запрещена, запрещена организация… Верующие могут продолжать практиковать свою религию, не имея юридического лица».\nСторона защиты отмечает, что «в ходе досудебного производства психолого-лингвистические исследования выполнены сотрудниками ФСБ, не обладающими специальными познаниями в области религиоведения; перед ними были поставлены правовые вопросы». Кроме этого, «из заключения эксперта Астаховой следует, что она не разбирается в существе религии Свидетелей Иеговы». Подсудимый также обращает внимание на то, что в выводах экспертизы дается правовая оценка его действиям, хотя это не входит в компетенцию эксперта.\nВыслушав доводы подсудимого и адвоката о некомпетентности эксперта, суд удовлетворяет их ходатайство о проведении комплексной психолого-лингвистико-религиоведческой экспертизы.\n","caseTitle":"Дело Гущина в Майском","date":"2022-09-28T00:00:00Z","permalink":"/cases/mayskiy2/index.html#20220928","regions":["kabardino-balkar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Суд отправляет материалы дела на лингвистическую экспертизу.\n","caseTitle":"Дело Шулюка в Назарове","date":"2022-09-26T00:00:00Z","permalink":"/cases/nazarovo/index.html#20220926","regions":["krasnoyarsk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Литвинюк и Дубовенко заявляют ходатайство об ознакомлении с материалами уголовного дела, в частности, с показаниями свидетелей обвинения, однако судья в очередной раз отказывает, мотивируя это тем, что такая возможность представится после вынесения приговора.\nТакже судья отказывает в ранее поданном ходатайстве о признании результатов религиоведческой экспертизы недопустимым доказательством в связи с ее очевидной фальсификацией. Однако копия постановления об отказе обвиняемым не предоставляется.\n","caseTitle":"Дело Дубовенко и Литвинюка в Армянске","date":"2022-09-20T00:00:00Z","permalink":"/cases/armyansk/index.html#20220920","regions":["crimea"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Следователь С. С. Тыщенко назначает повторную религиоведческую, а также лингвистическую экспертизу материалов дела.\n","caseTitle":"Дело Цикунова в Калтане","date":"2022-09-01T00:00:00Z","permalink":"/cases/kaltan2/index.html#20220901","regions":["kemerovo"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"На заседании проходит допрос свидетелей обвинения. Одной из них по существу дела ничего неизвестно.\nДалее допрашивается эксперт Елизавета Щетинина, доцент Челябинского госуниверситета, которая проводила комплексное религиоведческое исследование записей богослужений. Она заявляет: «[На представленных материалах] мы видим собрание верующих людей, которые реализуют духовную потребность в контексте молитвы, изучения Священного Писания. Никаких призывов, в том числе к насилию, свержению государственного строя в данных материалах не было». Эксперт делает вывод, что цели богослужений Свидетелей Иеговы — это «совместное исповедание религии, удовлетворение духовных потребностей, осуществление служения Богу на основе Священного Писания, обучение религии, в том числе в формате собраний, культово-молитвенная практика, разбор Священного Писания».\n","caseTitle":"Дело Перминова в Аше","date":"2022-08-05T00:00:00Z","permalink":"/cases/asha/index.html#20220805","regions":["chelyabinsk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions","interrogation"],"type":"timeline"},{"body":"Несмотря на возражение прокурора, суд выносит постановление о повторном назначении комплексной лингвистической экспертизы, но в новом учреждении.\nК зданию суда приходит 15 человек поддержать Ивана Шулюка. Супруге верующего разрешают присутствовать на заседании.\n","caseTitle":"Дело Шулюка в Назарове","date":"2022-08-04T00:00:00Z","permalink":"/cases/nazarovo/index.html#20220804","regions":["krasnoyarsk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"В судебном заседании допрашивается эксперт-лингвист Анна Галкина, которая поясняет, что в психолого-лингвистическом заключении под организацией подразумевается группа людей, объединенных общими интересами, целями, общей программой. Под вовлечением лингвист понимает убеждение человека принять в определенной деятельности участие, в частности, вовлечением, по ее мнению, служат обучающие видеоролики.\nЗащита предоставляет сведения из открытых источников, подтверждающие некомпетентность эксперта Астаховой.\n","caseTitle":"Дело Гущина в Майском","date":"2022-07-21T00:00:00Z","permalink":"/cases/mayskiy2/index.html#20220721","regions":["kabardino-balkar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"17 мая 2022 года в Архангельской области было закрыто уголовное дело в отношении Владимира Тетерина, Андрея Максимовича и Сергея Потылицына. Их уголовное дело прекращено в связи с отсутствием состава преступления, с денежных средств и автомобиля снят арест.\nПостановление о прекращении уголовного дела было вынесено заместителем руководителя второго отдела по расследованию особо важных дел следственного управления СК России по Архангельской области и Ненецкому автономному округу полковником юстиции Д. В. Верещагиным. Принимая такое решение, он руководствовался постановлением Пленума Верховного суда РФ от 28 июня 2011 года, согласно которому при рассмотрении дел экстремистской направленности необходимо устанавливать конкретные действия и доказывать мотивы, которыми руководствовалось виновное лицо.\nТакже в постановлении говорится, что согласно Указу Президента РФ от 29 мая 2020 года № 344 «Об утверждении Стратегии противодействия экстремизму в РФ до 2025 года», проявлениями экстремизма являются «общественно опасные противоправные действия, угрожающие конституционному строю РФ».\nПроведенная комплексная психолого-лингвистическая религиоведческая экспертиза видеозаписей богослужений, организованных Тетериным, Максимовичем и Потылицыным, признаков экстремистских проявлений не установила: на встречах отсутствовали «высказывания, содержащие признаки возбуждения ненависти либо вражды по признаку отношения к религии, пропаганду исключительности и превосходства Свидетелей Иеговы». Основными темами общения «являлось чтение и изучение Библии, религиозных норм, указания и примеры поведения, проповедническое служение». Также следствие посчитало, что присутствие малолетнего сына Максимовича на богослужениях не образует состав преступления.\nТаким образом, следствие установило, что Владимир Тетерин, Андрей Максимович и Сергей Потылицын, организуя богослужебные встречи, «реализовывали гарантированное им конституционное право на свободу вероисповедания (ст. 28)». У верующих есть право на реабилитацию.\n","category":"trial","date":"2022-06-07T14:43:17+03:00","duration":null,"image":{"jpg":"/news/2022/06/071443/image_hu_2e490b5dd4dd9bea.jpg","jpg2x":"/news/2022/06/071443/image_hu_aa070b536aecc5b8.jpg","webp":"/news/2022/06/071443/image_hu_c51742191b7fb50b.webp","webp2x":"/news/2022/06/071443/image_hu_366ce223752e9a65.webp"},"permalink":"/news/2022/06/071443.html","regions":["arkhangelsk"],"subtitle":null,"tags":["case-dismissed","expert-conclusions","282.2-1"],"title":"В Северодвинске закрыто уголовное дело в отношении трех Свидетелей Иеговы. Состава преступления не обнаружено","type":"news"},{"body":"Проводится дополнительная комплексная психолого-лингвистико-религиоведческая экспертиза. Согласно ее заключению, Вадим Гизатулин, Ольга Желавская и Ирина Михайленко относятся к одной конфессии, их деятельность организована, носит признаки сплоченности, единства цели, языка. Психологические и лингвистические признаки возбуждения вражды к лицам по признаку пола, расы, национальности, языка, религии экспертами не обнаружены.\n","caseTitle":"Дело Гизатулина в Челябинске","date":"2022-04-28T00:00:00Z","permalink":"/cases/chelyabinsk5/index.html#20220428","regions":["chelyabinsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Специалисты, проводящие дополнительную комплексную психолого-лингвистико-религиоведческую экспертизу, признают, что в материалах, полученных со встреч верующих, «признаки возбуждения вражды, ненависти (розни) по отношению к группе лиц, выделяемой по признаку пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе не обнаружены».\n","caseTitle":"Дело Михайленко в Челябинске","date":"2022-04-28T00:00:00Z","permalink":"/cases/chelyabinsk6/index.html#20220428","regions":["chelyabinsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Адвокат навещает Данила Суворова в заключении. Он рассказывает, что эмоциональное и физическое состояние верующего хорошее. Данил находится в спецблоке, камера теплая и чистая, питание удовлетворительное. С верующим содержатся еще три человека, отношения с которыми у него доброжелательные.\nПериодически Данила перевозят из армавирского СИЗО в сочинский ИВС для обеспечения его участия в следствии. Дорога занимает более 8 часов, такие переезды он плохо переносит. Родственники передали ему таблетки от укачивания.\nДанил рассказывает, что не испытывает какого-либо давления со стороны администрации или следствия. Ему регулярно передают посылки и письма, разрешают пользоваться Библией.\nСледователь знакомит Данила и его адвоката с заключениями экспертов: психолого-лингвистическим, религиоведческим и компьютерно-техническим. В одной из экспертиз исследовались 4 видеозаписи изучения Библии, сделанные внедренным агентом. Согласно выводам эксперта, «ничего экстремистского не найдено».\n","caseTitle":"Дело Данила Суворова в Сочи","date":"2022-04-24T00:00:00Z","permalink":"/cases/sochi3/index.html#20220424","regions":["krasnodar"],"tags":["sizo","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"По делу верующего назначается комплексная религиоведческая экспертиза.\n","caseTitle":"Дело Сидоренко в Краснодаре","date":"2022-03-23T00:00:00Z","permalink":"/cases/krasnodar2/index.html#20220323","regions":["krasnodar"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Павлу Сидоренко назначают комплексную амбулаторную психолого-психиатрическую судебную экспертизу.\n","caseTitle":"Дело Сидоренко в Краснодаре","date":"2022-03-15T00:00:00Z","permalink":"/cases/krasnodar2/index.html#20220315","regions":["krasnodar"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Проходит дополнительная комплексная религиоведческая психолого-лингвистическая судебная экспертиза богослужебных встреч. Эксперты приходят к выводу о том, что Илья Оленин участвует в обсуждениях на религиозные темы, «играет коммуникативную роль лидера» и поощряет читать Священное Писание.\n","caseTitle":"Дело Оленина в Снежинске","date":"2022-02-25T00:00:00Z","permalink":"/cases/snezhinsk2/index.html#20220225","regions":["chelyabinsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Около здания суда находится группа поддержки верующего из 10 человек.\nСуд оставляет без удовлетворения ходатайство подсудимого о приостановлении производства по делу в связи со сложной эпидемиологической ситуацией в РФ и в Кемеровской области.\nПрокурор зачитывает обвинительное заключение.\nДопрашиваются 4 свидетели обвинения. Первый из них — старший судебный эксперт Следственного комитета — зачитывает экспертное заключение, согласно которому в исследуемых ноутбуке и флеш-накопителе Сергея Ананина признаков противозаконной деятельности не обнаружено.\nДва других свидетеля сообщают суду, что знают подсудимого лично и никаких доказательств, подтверждающих экстремистскую деятельность Сергея Ананина, предоставить не могут.\n«Он не отходит от канонических норм — „не убей, не укради\u0026quot; — да и других общеизвестных принципов», — поясняет один из них.\nСледующий свидетель обвинения — сотрудник подсудимого по работе — подтверждает, что знает Сергея как прекрасного семьянина и человека, уважительно относящегося к религиозным убеждениям других. Кроме того, Сергей известен ему как прекрасный специалист, хорошо зарекомендовавший себя в кругу коллег, не имевший претензий со стороны руководства и разногласий с сотрудниками. «Мы ждем его на работе», — говорит свидетель.\n","caseTitle":"Дело Ананина в Белове","date":"2022-02-15T00:00:00Z","permalink":"/cases/belovo/index.html#20220215","regions":["kemerovo"],"tags":["first-instance","interrogation","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Проходит допрос религиоведа Сергея Иваненко. Он объясняет разницу между деятельностью юридических лиц Свидетелей Иеговы, которые прекратили свое существование в 2017 году, и исповеданием религии обычными верующими.\nОн также говорит, что решением Верховного суда от 20.04.2017 г. не было запрещено исповедание религии Свидетелей Иеговы. Сергей Иваненко поясняет, что религиозные группы Свидетелей Иеговы не занимаются вопросами юридических лиц, поэтому нельзя считать, что они продолжают запрещенную деятельность.\nДалее он говорит, что с точки зрения религиоведения Свидетели Иеговы — это христианская конфессия, последователи которой обращаются к Богу по имени Иегова, основывают свое вероучение исключительно на Библии и живут по христианским нормам.\nОн приводит результаты исследований: принципы, которыми пользуются Свидетели Иеговы, содействуют укреплению семьи, а не разрыву; Свидетели учатся уважительно относиться к власти, не принимают участия в забастовках, протестах, террористических актах, не отказываются от лечения, придерживаются заповеди не учиться воевать и не брать в руки оружие, идут на альтернативную службу.\nНа вопрос, кто осуществляет руководство в религиозной конфессии Свидетелей Иеговы, Иваненко объясняет: «Руководит Бог. На земле есть Руководящий совет — это сугубо каноническое установление… Лидеров на земле у Свидетелей Иеговы нет».\nСергею Иваненко задают вопрос: «Можно ли утверждать, что Свидетели Иеговы сектанты?» Он отвечает: «Этот термин часто используется, чтобы опорочить, но само понятие означает „откол от более крупной веры“. Однако Свидетели Иеговы не откалывались, а появились как новый кружок по изучению Библии. Секта также является замкнутой, а Свидетели Иеговы открыты, они проповедуют… Кроме того, по закону, чтобы признать общину традиционной, нужно, чтобы она существовала 50 лет. Формально в случае Свидетелей Иеговы прошло больше ста лет… Симеон Козлицкий — первый последователь религии Свидетелей Иеговы в Российской империи конца XIX века».\nПосле допроса религиоведческое исследование Сергея Иваненко приобщается к материалам дела.\n","caseTitle":"Дело Онищука и др. в Кирове","date":"2022-02-10T00:00:00Z","permalink":"/cases/kirov3/index.html#20220210","regions":["kirov"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"По видео-конференц-связи проходит допрос религиоведа Л. С. Астаховой, которая проводила религиоведческую и социолого-религиоведческую экспертизы.\nОна поясняет, что исповедание Свидетелями Иеговы своей веры не изменилось после 2017 года и осталось простым выражением ими своих религиозных взглядов, а не стало деятельностью юрлица. Судья несколько раз прерывает эксперта и просит давать показания только по существу предъявленного Виталию Омельченко обвинения, а не в целом о Свидетелях Иеговы, а также учитывать последние разъяснения Пленума Верховного суда.\nНа допрос приглашают супругу подсудимого и двух его единоверцев. Все они характеризуют Виталия Омельченко положительно. Они также сообщают суду, что никогда не слышали от него призывов к насилию или разжиганию розни, а также к отказу от медицинского вмешательства.\n","caseTitle":"Дело Омельченко в Мурманске","date":"2022-01-12T00:00:00Z","permalink":"/cases/murmansk/index.html#20220112","regions":["murmansk"],"tags":["first-instance","interrogation","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"На заседании зачитываются материалы дела. В них содержится информация об экспертизах по изъятой в ходе обысков технике, принадлежащей фигурантам дела Иванова и др. в Астрахани и свидетелям по данному уголовному делу.\n","caseTitle":"Дело Сафроновой в Астрахани","date":"2021-12-08T00:00:00Z","permalink":"/cases/astrakhan2/index.html#20211208","regions":["astrakhan"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"В защиту верующего выступает доктор философских наук, государственный советник РФ, религиовед Сергей Иваненко. Как и на других судебных заседаниях по делам Свидетелей Иеговы, где выступал ученый, он обращает внимание на то, что религиозная деятельность Свидетелей Иеговы не связана с экстремизмом, и решение Верховного суда от 2017 года не подразумевает того, что верующие не имеют права совместно с другими продолжать исповедовать свою религию.\nИваненко поясняет, что на скрытой аудиозаписи представлено богослужение верующих, которое, как указал 28 октября 2021 года Пленум Верховного Суда РФ, не может рассматриваться как участие в деятельности запрещенной организации. И обратил внимание на то, что в ходе богослужения Николаев лишь прочел отрывок из библейской книги Бытие о том, как у Иакова родились сыновья и дочь. Религиовед подчеркнул, что Бытие входит как в Библию, так и в Танах — два религиозных издания, называть которые экстремистскими запрещает сам закон о противодействии экстремистской деятельности.\n","caseTitle":"Дело Николаева в Холмской","date":"2021-12-01T00:00:00Z","permalink":"/cases/kholmskaya5/index.html#20211201","regions":["krasnodar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Саратовское экспертное бюро выполняет психолого-лингвистическое и религиоведческое исследование разговоров верующих из Балакова по запросу УФСБ по Саратовской области.\n","caseTitle":"Дело Маврина и др. в Балакове","date":"2021-09-24T00:00:00Z","permalink":"/cases/balakovo/index.html#20210924","regions":["saratov"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Адвокат зачитывает заключение религиоведческой экспертизы. Он акцентирует внимание на двух ее выводах: с точки зрения Свидетелей Иеговы, важно проявлять уважение к родственникам, не разделяющим их религиозных взглядов; разводиться можно только по причине супружеской измены.\n","caseTitle":"Дело Дуткина и др. в Чебоксарах","date":"2021-09-09T00:00:00Z","permalink":"/cases/cheboksary/index.html#20210909","regions":["chuvashia"],"tags":["expert-conclusions","first-instance"],"type":"timeline"},{"body":"Судья исследует заключение специалиста-религиоведа Екатерины Элбакян. Прокурор отзывает ходатайство о вызове религиоведа Родионовой.\nСторона защиты заявляет ходатайство об отложении судебного заседания для ознакомления с заключением специалиста и подготовкой к предоставлению доказательств.\n","caseTitle":"Дело Бармакина во Владивостоке","date":"2021-08-27T00:00:00Z","permalink":"/cases/vladivostok2/index.html#20210827","regions":["primorye"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Вынесены постановления о назначении дополнительных почерковедческих судебных экспертиз в отношении Дарьи Кузьо, Петра Жильцова, Сергея Люлина и Тадевоса Манукяна.\n","caseTitle":"Дело Кузьо и др. в Ялте","date":"2021-08-06T00:00:00Z","permalink":"/cases/yalta2/index.html#20210806","regions":["crimea"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Прокурор Абинского района И. В. Косолапов утверждает обвинительное заключение против Василия Мелешко. В нем частично содержатся результаты комплексной психолого-религиоведческой экспертизы от 31 мая 2021 года, согласно которой содержание разговора Василия Мелешко и Александра Ившина, его единоверца из Холмской, можно причислить к «религиозной тематике, и в частности — к служению Богу Иегове».\n","caseTitle":"Дело Мелешко в Холмской","date":"2021-06-24T00:00:00Z","permalink":"/cases/kholmskaya6/index.html#20210624","regions":["krasnodar"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Проходит комплексная религиоведческая психолого-лингвистическая судебная экспертиза записей богослужений. Эксперты делают вывод о том, что на записях содержатся беседы Свидетелей Иеговы. Они сплочены между собой, объединены общими ценностями и интересами.\n","caseTitle":"Дело Оленина в Снежинске","date":"2021-04-21T00:00:00Z","permalink":"/cases/snezhinsk2/index.html#20210421","regions":["chelyabinsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"«Выселение произвести навечно». Приказ властей о крупнейшей конфессиональной депортации в СССР, начавшейся в апреле 1951 года, навсегда изменил жизни тысяч Свидетелей Иеговы. Мужчин и женщин, стариков и грудных детей — около 10 000 человек — грузили в товарняки и в нечеловеческих условиях вывозили из западных областей страны на север без права на возвращение. Их лишили дома, имущества, а некоторых даже жизни за веру в Бога, которая не вписывалась в рамки советской идеологии.\nЧто пришлось пережить верующим и каковы параллели с событиями в современной России? Об этом жертвы трагедии и эксперты рассказывают в видеосюжете, подготовленном к 70-й годовщине спецоперации под кодовым названием «Север».\n","category":"eyewitnesses","date":"2021-04-07T13:05:00+03:00","duration":"9:26","image":{"jpg":"/news/2021/04/9/9_hu_9c160327734f0ab.jpg","jpg2x":"/news/2021/04/9/9_hu_ed1834f429f10400.jpg","webp":"/news/2021/04/9/9_hu_b61835accb799031.webp","webp2x":"/news/2021/04/9/9_hu_ce05a22793d83f3d.webp"},"permalink":"/news/2021/04/9.html","regions":["moscow"],"subtitle":null,"tags":["ussr-repression","video","human-rights-defenders","expert-conclusions","deportation","1951deport"],"title":"70 лет операции «Север» — очевидцы и эксперты рассказывают о массовой депортации Свидетелей Иеговы в СССР","type":"video"},{"body":"К материалам дела приобщается заключение и показания религиоведа Сергея Иваненко.\nЗачитывается постановление Верховного суда, из которого видно, что МРО «Центральная, Архангельск» в списке ликвидируемых организаций отсутствует, никогда не признавалась экстремистской ни одним судом. Более того, эта организация была расформирована по инициативе верующих. Тем не менее, Евгений Якку обвиняется в организации ее деятельности.\n","caseTitle":"Дело Якку и Мамыкиной в Архангельске","date":"2021-04-06T00:00:00Z","permalink":"/cases/arkhangelsk2/index.html#20210406","regions":["arkhangelsk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions","supreme-court"],"type":"timeline"},{"body":"Адвокат ходатайствует о проведении психолого-психиатрической экспертизы ключевого свидетеля обвинения Станислава Кузнецкого — изображавшего интерес к Библии сотрудника ФСБ, показания которого легли в основу уголовного дела против верующих. До этого двое свидетелей высказывали сомнения в психическом здоровье Кузнецкого. Судья в проведении экспертизы отказывает.\n","caseTitle":"Дело Никифорова и др. в Чехове","date":"2021-03-18T00:00:00Z","permalink":"/cases/chekhov/index.html#20210318","regions":["moscow_obl"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Допрашивается свидетель обвинения религиовед Юлия Сибирцева. Она представляет суду результаты комплексной экспертизы, проведенной ею по методологии Министерства науки и высшего образования РФ. В своей экспертизе Сибирцева дает обзор истории и вероучения Свидетелей Иеговы, а также обращает внимание на то, что последователи объединения не курят, не злоупотребляют алкоголем, не употребляют наркотики. Она отмечает, что Свидетели Иеговы воздерживаются от участия в политических движениях, партиях, чествованиях государственной символики, и это является их законным правом. Также она подтверждает, что Верховный суд не запрещал веру Свидетелей Иеговы, а их богослужения состоят из чтения и обсуждения Библии.\n","caseTitle":"Дело Якку и Мамыкиной в Архангельске","date":"2021-03-11T00:00:00Z","permalink":"/cases/arkhangelsk2/index.html#20210311","regions":["arkhangelsk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions","interrogation"],"type":"timeline"},{"body":"На заседании суда защита обращает внимание, что в материалах дела следствие называет верующих членами некой «зарубежной религиозной организации Свидетелей Иеговы», которой не существует и, соответственно, которую не могли запретить российские суды.\nСуд исследует заключение эксперта, в котором подтверждается вероисповедание подсудимых как Свидетелей Иеговы, а не как членов Управленческого центра (юридического лица), запрещенного Верховным судом России. Религиозные убеждения Свидетелей Иеговы в России не запрещены.\nСогласно доводам следствия, верующие, «осознавая общественную опасность», скрывались от государства. Мария Трошина и Наталия Сорокина это опровергают, предоставляя суду письма в адрес президента страны и полученные на них ответы.\nВ суде слушают аудиозаписи религиозных встреч верующих, на которых звучат идеи уважительного отношения к людям различных национальностей и религиозных взглядов. Как поясняют Мария и Наталия, данные аудио доказывают то, что их вера противоположна экстремизму.\n","caseTitle":"Дело Сорокиной и Трошиной в Сычёвке","date":"2021-01-14T00:00:00Z","permalink":"/cases/sychevka/index.html#20210114","regions":["smolensk"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Начальник ЦПЭ УМВД по Хабаровскому краю инициирует религиоведческое исследование аудиозаписей разговоров Бориса Яговитова с неким Павлом Балейчуком, который участвовал в оперативно-разыскных мероприятиях в 2018-2020 годах.\n","caseTitle":"Дело Яговитова в поселке Солнечном","date":"2020-12-14T00:00:00Z","permalink":"/cases/solnechny/index.html#20201214","regions":["khabarovsk"],"tags":["expert-conclusions","surveillance"],"type":"timeline"},{"body":"Из стенограмм записей богослужебных встреч, прошедших в 2018 году, судья Оксана Брылёва зачитывает слова подсудимого: две молитвы и несколько комментариев.\nТакже судьей оглашается религиоведческое исследование, выполненное специалистом Ольгой Авериной.\n","caseTitle":"Дело Резниченко в Зее","date":"2020-12-03T00:00:00Z","permalink":"/cases/zeya/index.html#20201203","regions":["amur"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Проводится психиатрическая экспертиза в Уссурийске, для чего Мальцевой приходится ехать за 200 км от дома.\n","caseTitle":"Дело Мальцевой в Партизанске","date":"2020-09-15T00:00:00Z","permalink":"/cases/partizansk2/index.html#20200915","regions":["primorye"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Судья Майского райсуда Елена Кудрявцева отказывает гособвинителю в назначении повторной экспертизы.\nСуд выявляет нарушения в проведенной Динарой Аджаматовой экспертизе и признает ее заключение недопустимым доказательством.\nС учетом просьбы гособвинителя о времени на подготовку к прениям суд назначает заседание на 18 сентября 2020 года.\n","caseTitle":"Дело Залипаева в Майском","date":"2020-08-28T00:00:00Z","permalink":"/cases/mayskiy/index.html#20200828","regions":["kabardino-balkar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Гособвинитель заявляет ходатайство о повторной экспертизе. Он просит поручить ее производство преподавателям Башкирского госуниверситета и Лицея № 106 города Уфы. Защита возражает, считая выводы Российского федерального центра судебной экспертизы при Минюсте России достаточно обоснованными.\nСуд удаляется в совещательную комнату для вынесения решения. Оглашение постановления по результатам рассмотрения ходатайства назначается на 28 августа 2020 года.\n","caseTitle":"Дело Залипаева в Майском","date":"2020-08-26T00:00:00Z","permalink":"/cases/mayskiy/index.html#20200826","regions":["kabardino-balkar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"В Майском райсуде КБР проходит заседание по делу Юрия Залипаева. По видеоконференции с Басманным судом Москвы и Махачкалой суд допрашивает экспертов Российского федерального центра судебной экспертизы при Минюсте России — заведующего лабораторией судебной лингвистической экспертизы Виталия Кузнецова и заведующего лабораторией судебной психологической экспертизы Татьяну Секераж, эксперта-религиоведа из Москвы, доктора наук Романа Лункина и эксперта-лингвиста из Дагестана, старшего лейтенанта Динару Аджаматову.\nМосковские эксперты выявляют проблему применения научных методов исследования к высказываниям, приписываемым Юрию Залипаеву следствием, так как для их анализа не хватает точных данных о том, кто именно их произносил, где, когда, кому, в каком контексте и с какой целью.\nПо словам регионального эксперта Динары Аджаматовой, ее целью было не решение экспертных задач, а лишь анализ текста, предоставленного следователем, так как она считала вину верующего уже доказанной.\nПрокурор считает необходимым проведение повторной экспертизы и просит не менее 10 дней для уточнения ходатайства. Судья предоставляет прокурору двое суток и назначает следующее заседание на 26 августа 2020 года.\n","caseTitle":"Дело Залипаева в Майском","date":"2020-08-24T00:00:00Z","permalink":"/cases/mayskiy/index.html#20200824","regions":["kabardino-balkar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Прокурор озвучивает заключения судебно-психиатрических экспертиз и переходит к исследованию вещественных доказательств.\nЗащита обращает внимание на то, что во время богослужения верующие не давали негативную оценку других лиц, а, наоборот, говорили о важности проявлять такт.\n","caseTitle":"Дело Малеваного и др. в Спасске-Дальнем","date":"2020-08-20T00:00:00Z","permalink":"/cases/spassk-dalny/index.html#20200820","regions":["primorye"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Судья Первореченского районного суда г. Владивостока Приморского края Станислав Сальников решает направить запрос в Российский федеральный центр судебной экспертизы при Министерстве юстиции РФ (РФЦСЭ) с целью привлечения специалиста-религиоведа. Суд интересует единственный вопрос, к какому религиозному течению относятся богослужения, перевод программы которых находится в материалах дела. Стороны обвинения и защиты также представляют свои вопросы для включения их в запрос суда. Следующее заседание запланировано на 17 июля 2020 года.\n","caseTitle":"Дело Бармакина во Владивостоке","date":"2020-06-17T00:00:00Z","permalink":"/cases/vladivostok2/index.html#20200617","regions":["primorye"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Лингвоэксперт Рождествина Е. А. в своем заключении отмечает, что в предъявленных Николаю Алиеву видеозаписях за 2018 год отсутствуют призывы к выполнению конкретных действий, а используемые словесные конструкции «не носят характера прямого побуждения и не имеют категоричной формы».\nХотя в религиозных текстах, по мнению эксперта, содержатся побуждения к действию, например, «Вы нужны своим детям. Рассказывайте им об Иегове», в высказываниях участников коммуникации прямые призывы отсутствуют. В заключении Рождествина отмечает: «За счет использования конструкций со значением совета подчеркивается желательность, возможность, а не необходимость конкретного действия».\n","caseTitle":"Дело Алиева в Комсомольске-на-Амуре","date":"2020-05-26T00:00:00Z","permalink":"/cases/komsomolsk/index.html#20200526","regions":["khabarovsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Проводится амбулаторная психолого-психиатрическая экспертиза.\n","caseTitle":"Дело Резниченко в Зее","date":"2019-12-16T00:00:00Z","permalink":"/cases/zeya/index.html#20191216","regions":["amur"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Судебное заседание. Исследованы 6 экспертиз, свидетельствующих в пользу невиновности верующих. Следующие заседания назначены на 3, 4 и 5 декабря.\n","caseTitle":"Дело супругов Поповых в Вилючинске","date":"2019-11-27T00:00:00Z","permalink":"/cases/vilyuchinsk/index.html#20191127","regions":["kamchatka"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Адвокат повторно обжалует постановление следователя об отказе о проведении комплексной религиоведческой экспертизы. Жалоба оставлена без удовлетворения.\n","caseTitle":"Дело Якку и Мамыкиной в Архангельске","date":"2019-11-26T00:00:00Z","permalink":"/cases/arkhangelsk2/index.html#20191126","regions":["arkhangelsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"20 ноября 2019 года Ленский районный суд Республики Саха (Якутия) под председательством судьи Сергея Осьмушина вернул в прокуратуру дело, возбужденное 29 июня 2018 года против местного верующего. Избранная против него мера пресечения в виде подписки о невыезде остается в силе.\nИгорь Ивашин стал обвиняемым по уголовному делу после полицейских рейдов, проведенных в Ленске летом 2018 года. Следственные действия, связанные с ним, проводились еще с февраля 2018 года, когда власти начали аудио- и видеонаблюдение по месту его проживания и прослушку его телефона.\nСудья Сергей Осьмушин посчитал обвинение, выдвинутое против Игоря Ивашина, не конкретизированным. По его словам, в материалах дела следователь не указал, в чем именно заключались противоправные действия верующего. Неясно и каким образом «религиозные песнопения» и «проповедь» связаны с продолжением деятельности ликвидированной религиозной организации, которая в Ленске никогда не была зарегистрирована. Суд также отметил, что «понять», о чем свидетельствуют заключения экспертов, представленные в уголовном деле, «вообще не представляется возможным».\n","category":"trial","date":"2019-11-22T17:04:08+03:00","duration":null,"image":{"jpg":"/news/2019/11/1392/ivashin_hu_b80ae75abcb14f5f.jpg","jpg2x":"/news/2019/11/1392/ivashin.jpg","webp":"/news/2019/11/1392/ivashin_hu_d51507e0318f062a.webp","webp2x":"/news/2019/11/1392/ivashin_hu_498650d8837e0d35.webp"},"permalink":"/news/2019/11/1392.html","regions":["sakha"],"subtitle":null,"tags":["case-to-prosecutor","recognizance-agreement","expert-conclusions"],"title":"Суд в Якутии вернул прокурору уголовное дело против Игоря Ивашина ","type":"news"},{"body":"Судебное заседание посвящено допросу свидетеля обвинения Алены Паевщик — эксперта-психолога МЧС, которая проводила психолого-лингвистическую экспертизу видеозаписей разговоров о Библии, которые вел Москаленко в апреле 2018 года. Она посчитала, что процитированные Валерием Москаленко слова Иисуса Христа из Нагорной проповеди являются доказательством пропаганды исключительности и призывов к продолжению деятельности запрещенной организации. Кроме того, в качестве свидетеля защиты выступила сестра Валерия Москаленко. В суде пояснила, что он является для нее примером. Она обратила внимание на то, что вера положительно повлияла на его брата.\nСледующее заседание назначено на 15 августа 2019 года.\n","caseTitle":"Дело Москаленко в Хабаровске","date":"2019-08-13T00:00:00Z","permalink":"/cases/khabarovsk5/index.html#20190813","regions":["khabarovsk"],"tags":["first-instance","interrogation","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"По уголовному делу назначена комиссионная религиоведческая судебная экспертиза.\n","caseTitle":"Дело Якку и Мамыкиной в Архангельске","date":"2019-07-09T00:00:00Z","permalink":"/cases/arkhangelsk2/index.html#20190709","regions":["arkhangelsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Суд назначает психолого-лингвистическую религиоведческую экспертизу в Российском федеральном центре судебной экспертизы при Минюсте России. Юрий Залипаев продолжает находиться под подпиской о невыезде.\n","caseTitle":"Дело Залипаева в Майском","date":"2019-06-04T00:00:00Z","permalink":"/cases/mayskiy/index.html#20190604","regions":["kabardino-balkar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Суд заслушивает в качестве специалиста по делу кандидата филологических наук Галину Иваненко. Она обращает внимание на то, что стиль высказываний, вменяемых Юрию Залипаеву, отличается от стиля его речей. Также она отмечает, что невозможно провести качественную экспертизу без рассмотрения высказываний самого подсудимого, основываясь лишь на их пересказе другими людьми.\nСторона обвинения просит назначить психолого-лингвистическую экспертизу. Защита возражает, обращая внимание на бессмысленность экспертизы в данном случае. Суд удаляется в совещательную комнату до следующего дня.\n","caseTitle":"Дело Залипаева в Майском","date":"2019-06-03T00:00:00Z","permalink":"/cases/mayskiy/index.html#20190603","regions":["kabardino-balkar"],"tags":["first-instance","expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Следственный отдел по Краснотурьинску в лице Хмеленко С. поручает начальнику ОП №32 МО МВД России «Краснотурьинский» провести комплекс ОРМ.\n","caseTitle":"Дело Пряникова и др. в Карпинске","date":"2019-03-26T00:00:00Z","permalink":"/cases/karpinsk/index.html#20190326","regions":["sverdlovsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Пряников А. и Дулова В. подают Хмеленко С. А. ходатайства о реализации прав при назначении экспертиз.\n","caseTitle":"Дело Пряникова и др. в Карпинске","date":"2019-03-14T00:00:00Z","permalink":"/cases/karpinsk/index.html#20190314","regions":["sverdlovsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Проведена психиатрическая экспертиза обвиняемого.\n","caseTitle":"Дело Когута в Березовском","date":"2019-03-13T00:00:00Z","permalink":"/cases/beryozovsky/index.html#20190313","regions":["kemerovo"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Следователь Хмеленко С. сообщает адвокату Дуловой В. и Пряникова А. о назначении психолого-религиоведческой и религиоведческой экспертиз и высылает ему постановления о назначении экспертиз для ознакомления.\n","caseTitle":"Дело Пряникова и др. в Карпинске","date":"2019-03-06T00:00:00Z","permalink":"/cases/karpinsk/index.html#20190306","regions":["sverdlovsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"7 февраля 2019 года Управление Верховного комиссара ООН по правам человека опубликовало заявление, в котором призвало Россию снять все обвинения со Свидетелей Иеговы.\n«Суровый приговор Кристенсену создает опасный прецедент, превращая в преступление право Свидетелей Иеговы в России на свободу вероисповедания… Мы призываем правительство России пересмотреть Закон о противодействии экстремистской деятельности, с тем чтобы прояснить расплывчатое и открытое для толкований определение экстремистской деятельности и убедиться в том, что это определение предполагает элемент насилия и вражды. Мы также призываем власти снять обвинения и освободить всех задержанных за осуществление их прав на свободу религии или вероисповедания, свободу выражения мнений, а также право на мирные собрания и объединения».\nРанее на проблему указывали различные учреждения ООН, включая Специального докладчика по вопросу о свободе религии или убеждений и Комитет по ликвидации расовой дискриминации, который призывал Россию упразднить Список экстремистских материалов.\n","category":"rights","date":"2019-02-13T21:00:22+03:00","duration":null,"image":{"jpg":"/news/2019/02/613/image1170x530cropped_hu_2cdaf187f8dd0875.jpg","jpg2x":"/news/2019/02/613/image1170x530cropped.jpg","webp":"/news/2019/02/613/image1170x530cropped_hu_183c361fbe336aad.webp","webp2x":"/news/2019/02/613/image1170x530cropped_hu_136448f2e1471a1.webp"},"permalink":"/news/2019/02/613.html","regions":["usa"],"subtitle":null,"tags":["analytics","expert-conclusions","human-rights-defenders","international"],"title":"Верховный комиссар ООН по правам человека о приговоре Деннису Кристенсену","type":"news"},{"body":"Следователь Почерников В. Ф. выносит постановление о назначении социолого-религиоведческой и религиоведческой судебной экспертиз в отношении Дмитрия Михайлова. В роли эксперта выступает Белова Татьяна Павловна, кандидат философских наук Ивановского государственного университета.\nТакже следователь постановляет провести судебную лингвистическую экспертизу Дмитрия в Экспертно-криминалистическом центре УМВД России по Ивановской области.\n","caseTitle":"Дело супругов Михайловых и др. в Шуе","date":"2018-12-19T00:00:00Z","permalink":"/cases/shuya/index.html#20181219","regions":["ivanovo"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"26 сентября 2018 года Кристина Арриага, заместитель председателя Комиссии США по международной религиозной свободе (USCIRF), объявила о включении Денниса Кристенсена, который уже почти полтора года находится в российской тюрьме за свою веру, в список «Религиозные узники совести», который ведется этой организацией. Список предназначен для сосредоточения действий Комиссии на освобождении конкретных заключенных и привлечении внимания к их тяжелому положению и общему состоянию свободы вероисповедания в их странах.\nВ официальном пресс-релизе Комиссии отмечается: «Деннис Кристенсен был арестован в г. Орле 25 мая 2017 года после нападения на богослужение, в котором он принимал участие. По состоянию на 13 сентября 2018 года Кристенсен 38 раз представал перед районным судом г. Орла. Ему грозит до 10 лет тюремного заключения. […] В апреле 2017 года Верховный суд России объявил Свидетелей Иеговы экстремистской организацией и запретил ее деятельность».\n«Однако эти религиозные объединения лишь стремятся мирно и без опасений исповедовать свои взгляды,— говорится также в пресс-релизе.— Во время ареста Деннис читал Библию вместе со своими единоверцами. Международное сообщество должно поддержать признанные во всем мире права человека и настаивать на освобождении… Денниса и многих других граждан, заключенных в России за свои религиозные воззрения и деятельность».\nВ 2018 году Комиссия США по международной религиозной свободе включила Россию в список «стран, вызывающих особую озабоченность». Согласно регламенту Комиссии, это страны, чьи правительства совершают систематические, постоянные и вопиющие нарушения свободы вероисповедания.\n","category":"rights","date":"2018-09-27T18:06:47+03:00","duration":null,"image":{"jpg":"/news/2018/09/481/kristensen_web5841_hu_89399db99162b020.jpg","jpg2x":"/news/2018/09/481/kristensen_web5841.jpg","webp":"/news/2018/09/481/kristensen_web5841_hu_4c340c6a3c58a4b1.webp","webp2x":"/news/2018/09/481/kristensen_web5841_hu_239236ac8c8c739d.webp"},"permalink":"/news/2018/09/481.html","regions":["oryol","usa"],"subtitle":null,"tags":["human-rights-defenders","analytics","expert-conclusions","international"],"title":"USCIRF признала узником совести одного из российских Свидетелей Иеговы","type":"news"},{"body":"Проводится религиоведческое исследование личных записей и содержимого телефонов Дуловой и Пряникова. Исследование выполняет доцент кафедры теологии Уральского горного университета Алексей Старостин.\nЗаключение на 15 страницах содержит выводы:\n1) представленные материалы носят религиозный характер;\n2) представленные материалы связаны с учением Свидетелей Иеговы.\n","caseTitle":"Дело Пряникова и др. в Карпинске","date":"2018-07-05T00:00:00Z","permalink":"/cases/karpinsk/index.html#20180705","regions":["sverdlovsk"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Специалист Ольга Аверина подготавливает религиоведческое исследование, в том числе по темам, которые обсуждались на богослужебной встрече 18 ноября 2017 года: о добре, честности и нравственной чистоте. В записях христианских богослужений религиовед, в частности, находит побуждение быть усердными в изучении Библии и служении Богу.\n","caseTitle":"Дело Филиппова в Раздольном","date":"2018-02-26T00:00:00Z","permalink":"/cases/volno-nadezhdinskoye3/index.html#20180226","regions":["primorye"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Эксперты придут в Останкинский районный суд Москвы и оттуда ответят на вопросы Ленинградского областного суда (Санкт-Петербург) по видеоконференц-связи. Суд намерен прояснить замеченные в экспертизе нестыковки.\nРанее Выборгский суд постановил признать экстремистским материалом русскую Библию, издаваемую Свидетелями Иеговы («Священное Писание — перевод нового мира», 2007). Правообладатель — иностранная организация «Общество Сторожевой башни, Библий и трактатов Пенсильвании» — не согласилось с данным решением суда, поэтому подала апелляцию.\nПервое слушание в апелляционной инстанции состоялось в Леноблсуде 6 декабря 2017 года. Дело слушает коллегия, состоящая из председательствующего судьи Ларисы Горбатовой, судьи-докладчика Татьяны Хрулевой и судьи Игоря Косарева. В ходе слушания внимание судей привлекли очевидные противоречия в экспертизе, на которую опирался суд первой инстанции, поэтому было принято решение опросить экспертов — Наталию Крюкову, В.С. Котельникова, А.Е. Тарасова. Опрос назначен на 20 декабря 2017 года.\nНаталия Крюкова является бессменным руководителем «Центра социокультурных экспертиз», работы которого лежат в основе уже многих дел против Свидетелей Иеговы.\nДело будет слушаться в Ленинградском областном суде 20 декабря 2017 года в 14:30 по адресу: г. Санкт-Петербург, наб. реки Фонтанки, д. 6. Эксперты будут отвечать на вопросы суда, а также представителей сторон, находясь в Останкинском районном суде по адресу Москва, ул. 1-я Останкинская, д. 35, зал 312. Участие экспертов в судебном заседании обеспечивает судья Останкинского суда Олеся Сушкова (зал 312).\n","category":"literature","date":"2017-12-19T13:07:52+03:00","duration":null,"image":{"jpg":"/news/2017/12/278/171206_lenoblsud4234_hu_6ee15c9af0f51fe1.jpg","jpg2x":"/news/2017/12/278/171206_lenoblsud4234.jpg","webp":"/news/2017/12/278/171206_lenoblsud4234_hu_ca579e781ec96f16.webp","webp2x":"/news/2017/12/278/171206_lenoblsud4234_hu_cc79ef655ad5ddbc.webp"},"permalink":"/news/2017/12/278.html","regions":["stpetersburg","leningrad_obl","moscow"],"subtitle":null,"tags":["Bible-ban","expert-conclusions","interrogation","fabrications"],"title":"20 декабря пройдет судебный допрос экспертов, нашедших экстремизм в Библии","type":"news"},{"body":"13 октября 2016 года коллегия Ленинградского областного суда отменила решение нижестоящего суда, который по заявлению прокуратуры ошибочно признал брошюры Свидетелей Иеговы «экстремистскими материалами». Миллионная партия пролежала под арестом более полутора лет.\nСуд исследовал множество доказательств, опровергающих доводы прокурора,— заключение ведущего экспертного учреждения России, а также заключения ряда специалистов в области философии и филологии, в том числе докторов наук Санкт-Петербургского государственного университета и других ученых.\nПримечательно, что одна из брошюр, которую прокуратура пыталась признать «экстремистской», обращает внимание верующих на необходимость избегать насилия, развивать терпение и любовь к окружающим.\nОшибочное включение изданий Свидетелей Иеговы в ФСЭМ лежит в основе широкомасштабных притеснений последователей этой религии по всей стране, включая ликвидацию и запрет нескольких зарегистрированных общин. Свидетели Иеговы решительно возражают против навешивания им ярлыка «экстремисты», подчеркивая, что экстремизм глубоко чужд их основанным на Библии воззрениям и морали.\n","category":"victory","date":"2016-11-16T16:19:00+03:00","duration":null,"image":{"jpg":"/news/2016/11/63/lenoblsud-01_hu_5f7e8f84c0d31488.jpg","jpg2x":"/news/2016/11/63/lenoblsud-01.jpg","webp":"/news/2016/11/63/lenoblsud-01_hu_14ea08076792aab9.webp","webp2x":"/news/2016/11/63/lenoblsud-01_hu_bb6d1bcbbeb983f6.webp"},"permalink":"/news/2016/11/63.html","regions":["stpetersburg"],"subtitle":null,"tags":["case-dismissed","appeal","fsem","expert-conclusions"],"title":"Ленинградский областной суд отказался признавать «экстремистскими» брошюры Свидетелей Иеговы","type":"news"},{"body":" МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\nФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ\nРОССИЙСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЦЕНТР СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ\nПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\n109028, Москва, Хохловский пер., д.13, стр.2 тел. (495) 916-21-55, факс (495) 916-26-29 e-mail: info@sudexpert.ru ПОДПИСКА ЭКСПЕРТА\nНам, работникам Федерального бюджетного учреждения Российский федеральный центр судебной экспертизы при Министерстве юстиции, Российской Федерации, Волоховой Людмиле Анатольевне, старшему государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы, имеющей высшее образование по специальности «Психология» дополнительную профессиональную подготовку по судебной психологической экспертизе, право самостоятельного производства судебных психологических экспертиз по специальности 20.1 «Исследование психологии и психофизиологии человека», экспертный стаж с 2003 года, руководителю группы – государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы Крюк Екатерине Константиновне, имеющей высшее образование по специальности «Филология», дополнительную профессиональную подготовку по судебной лингвистической экспертизе, право самостоятельного производства судебных лингвистических экспертиз по специальности 26.1 «Исследование продуктов речевой деятельности», экспертный стаж с 2013 года, в связи с поручением провести судебную комплексную психолого-лингвистическую и религиоведческую экспертизу №№ 2822-2823/24-2 по гражданскому делу № 33-2898/2016, назначенную определением от 30.06.2016, руководителем экспертного учреждения в соответствии со ст. 14 Федерального закона от 31.05.2001 № 73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации» разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные статьями 16 и 17 этого Закона и ст. 85 ГПК РФ.\nОб ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 УК РФ эксперты предупреждены:\nЭксперт Л.А. Волохова 11 июля 2016 года Эксперт Е.К. Крюк 11 июля 2016 года МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\nФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ\nРОССИЙСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЦЕНТР СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ\nПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\n109028, Москва, Хохловский пер., д.13, стр.2 тел. (495) 916-21-55, факс (495) 916-26-29 e-mail: info@sudexpert.ru ПОДПИСКА ЭКСПЕРТА\nМне, Панину Станиславу Александровичу, доценту кафедры философии Российского химико-технологического университета им. Д.И. Менделеева, имеющему высшее образование по специальности «Религиоведение», ученую степень кандидата философских наук, стаж работы по специальности с 2012 года, в связи с поручением провести судебную комплексную психолого-лингвистическую и религиоведческую экспертизу №№ 2822-2823/24-2 по гражданскому делу № 33-2898/2016, назначенную определением от 30.06.2016, руководителем экспертного учреждения в соответствии со ст. 14 Федерального закона от 31.05.2001 № 73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации» разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные статьями 16 и 17 этого Закона и ст. 85 ГПК РФ.\nОб ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 УК РФ эксперты предупреждены:\nЭксперт С.А. Панин 02 августа 2016 года МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\nФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ\nРОССИЙСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЦЕНТР СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ\nПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\n109028, Москва, Хохловский пер., д.13, стр.2 тел. (495) 916-21-55, факс (495) 916-26-29 e-mail: info@sudexpert.ru ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТА\nпо гражданскому делу № 33-2898/2016\n«13» сентября 2016 г. №№ 2822-2823/24-2 Экспертиза начата: 01.07.2016 в 14.00 час. Экспертиза окончена: 13.09.2016 в 15.00 час. В ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России 11.07.2016 из Ленинградского областного суда при определении от 30.06.2016 председательствующего судьи Т.В. Ильичевой, судей М.В. Титовой, Т.Е. Хрулевой о назначении комплексной лингвистической, религиоведческой экспертизы по гражданскому делу №33-2898/2016 поступило гражданское дело № 33-2898/2016 в шести томах.\nПроизводство экспертизы поручено экспертам:\nВолоховой Людмиле Анатольевне, старшему государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы, имеющей высшее образование по специальности «Психология», степень магистра по специальности «Юридическая психология: судебно-экспертная практика», дополнительную профессиональную подготовку по судебной психологической экс­пертизе, аттестованной в соответствии со ст. 12 Федерального закона от 31.05.2001 г. № 73-Ф3 «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации, имеющей право самостоятельного производства судебных психологических экспертиз по специальности 20.1 «Исследование психологии и психофизиоло­гии человека», экспертный стаж с 2003 года;\nКрюк Екатерине Константиновне, руководителю группы - государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы, имеющей высшее образование по специальности «Филология», допол­нительную профессиональную подготовку по судебной лингвистической эксперти­зе, аттестованной в соответствии со ст. 12 Федерального закона от 31.05.2001 г. №73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Феде­рации», имеющей право самостоятельного производства судебных лингвистических экспертиз по специальности 26.1. «Исследование продуктов речевой деятельности», экспертный стаж с 2013 года;\nПанину Станиславу Александровичу, доценту кафедры философии Российского химико-технологического университета им. Д.И. Менделеева, имеющему высшее образование по специальности «Религиоведение», ученую степень кандидата философских наук, стаж работы по специальности с 2012 года.\nОб ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 Уголовного кодекса Российской Федерации эксперты Л.А. Волохова, Е.К. Крюк предупреждены 11 июля 2016 г., эксперт С.А. Панин – 02 августа 2016 г.\nНа разрешение экспертов поставлены следующие вопросы:\n1. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» призывы к осуществлению или обоснование или оправдание необходимости осуществления действий, направленных на насильственное изменение основ конституционного строя Российской Федерации?\n2. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» призывы к нарушению целостности Российской Федерации либо обоснование или оправдание необходимости нарушения целостности Российской Федерации?\n3. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» признаки обоснования и оправдания отказа граждан от исполнения гражданских обязанностей или совершения иных противоправных действий?\n4. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость геноцида, массовых репрессий, депортаций, совершения иных противоправных действий, в том числе применения насилия, в отношении представителей какой-либо нации, расы, приверженцев той или иной религии и других групп лиц?\n5. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» обоснование или оправдание необходимости враждебного, ненавистнического отношения к людям, выделяемым по признаку социальной, национальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности?\n6. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» признаки пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признакам религиозной, национальной или расовой принадлежности?\n7. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость ограничения или лишения благ, нарушение прав и свобод человека или группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а также по принадлежности к какой-либо социальной группе?\n8. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» призывы к установлению либо обоснование или оправдание необходимости установления неравноправия и дискриминации групп людей в зависимости от их социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности? Какие это высказывания (указать цитаты)?\n9. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» унизительные или оскорбительные характеристики лиц, выделяемых по признаку принадлежности к расе, национальности, религии или социальной группе?\nВопросы №№ 1-9 входят в компетенцию экспертов психолога, лингвиста и религиоведа. Данные вопросы требуют уточнения, поэтому, руководствуясь своими специальными знаниями, а также методикой производства экспертизы (в рамках психолого-лингвистического исследования), без изменения смысла и объема задания эксперты решали вопросы №№ 1-9 в следующей редакции:\n1. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» лингвистические и психологические признаки побуждения (в том числе в форме призыва) к совершению насильственных, разрушительных, дискриминирующих действий? Если да, то к чему именно побуждает автор? (включает вопросы 1, 2, 8)\n2. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» лингвистические и психологические признаки оправдания идеологии насилия и/или разрушительных действий? (включает вопрос 3)\n3. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» лингвистические и психологические признаки оправдания каких-либо насильственных, разрушительных, дискриминирующих действий (в том числе геноцида, массовых репрессий, депортаций) против какой-либо группы, выделенной по признаку расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, или против представителей такой группы? (включает вопрос 4)\n4. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» лингвистические и психологические признаки возбуждения вражды (ненависти, розни) по отношению к группе лиц, выделяемой по признакам расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе? (включает вопросы 6, 7)\n5. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» лингвистические и психологические признаки пропаганды исключительности, превосходства, неполноценности человека по признаку пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе (включает вопросы 6, 7)\n6. Содержатся ли в брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» лингвистические и психологические признаки унижения человеческого достоинства по признаку расы, национальности, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе (включает вопрос 9)\nМатериалы для исследования поступили в ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России почтой. Материалы гражданского дела № 33-2898/2016 в 6 томах прошиты, листы пронумерованы. Объекты исследования (брошюры «На что надеяться бездомным и бедным» и «Конец близок?») содержатся в т. 1 гражданского дела (с. 75-90).\nОбстоятельства дела\nИз определения о назначении экспертизы известно, что «Ленинград-Финляндский транспортный прокурор обратился в Выборгский городской суд Ленинградской области с заявлением о признании брошюр «На что надеяться бездомным и бедным», издание 2015 на 16 страницах, «Конец близок?», издание 2015 на 16 страницах, экстремистскими и их конфискации. Определением Выборгского городского суда Ленинградской области от 28.05.2015 по делу была назначена комплексная лингвистическая религиоведческая судебная экспертиза в Центре экспертиз федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный университет».\nВ Заключении эксперта № 29/15 от 01.09.2015 (т. 3, л.д. 48-78), выполненному Т.Ю. Редькиной, кандидатом филологических наук, доцентом, доцентом кафедры речевой коммуникации Санкт-Петербургского государственного университета, стаж работы 25 лет, содержатся следующие выводы: «1. В брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» отсутствуют призывы к осуществлению или обоснование или оправдание необходимости осуществления действий, направленных на насильственное изменение основ конституционного строя Российской Федерации. 2. В брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» отсутствуют призывы к нарушению целостности Российской Федерации либо обоснование или оправдание необходимости нарушения целостности Российской Федерации. 3. В брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» присутствуют высказывания, обосновывающие необходимость совершения противоправных действий, в том числе применения насилия, в отношении групп лиц. 4. В брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» присутствует обоснование или оправдание необходимости враждебного, ненавистнического отношения к людям, выделяемым по признаку принадлежности к группе «враги Бога», к которой относятся «правительства этого развращенного мира» (КБ, с.8) и «все те, кто предпочитает их правление Божьему» (КБ, с. 8). 5. В брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» отсутствуют высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость ограничения или лишения благ, нарушения прав и свобод человека или группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а также по принадлежности к какой-либо социальной группе. 6. В брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» отсутствуют призывы к установлению либо обоснование или оправдание необходимости установления неравноправия и дискриминации групп людей в зависимости от их социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности. 7. В брошюрах «На что надеяться бездомным и бедным», «Конец близок?» отсутствуют унизительные или оскорбительные характеристики лиц, выделяемых по признаку принадлежности к расе, национальности, религии или социальной группе».\nКак видно из заключения Центра экспертиз федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный университет» текст брошюр «Конец близок?», «На что надеяться бездомным и бедным» содержит цитаты из Библии, при этом судебная экспертиза проведена без участия эксперта-религиоведа. Следовательно, заключение комплексной экспертизы получено не было и по настоящему делу имеются основания для назначения комплексной судебной лингвистической религиоведческой экспертизы».\nВ адрес суда было направлено уведомление о стоимости экспертизы и возможности проведения в рамках данной экспертизы экспертами РФЦСЭ только психолого-лингвистического исследования, а также ходатайство о включении в состав экспертов лица, не работающего в РФЦСЭ – эксперта-религиоведа (исх. №№ 2822-2823/24-2 от 14.07.2016). Из суда 18.07.2016 и 26.07.2016 посредством факсимильной связи было получено согласие со стоимостью и информирование о гарантировании оплаты экспертизы со стороны Публично-правовой корпорации «Свидетели Иеговы в Германии». 08.08.2016 из суда поступила копия платежного поручения № 20 от 04.08.2016 на 1 л. Запрос о результатах удовлетворения ходатайства был направлен в адрес суда 26.07.2016 (исх. №№ 2822-2823/24-2 от 26.07.2016). 28.07.2016 в адрес суда было направлено ходатайство о привлечении к производству экспертизы эксперта-религиоведа С.А. Панина (исх. №№ 2822-2823/24-2 от 28.07.2016). Ходатайство было удовлетворено в полном объеме (вх. №№ 2822-2823/24-2 от 02.08.2016). Срок производства экспертизы был согласован с судом (уведомление - исх. №№ 2822-2823/24-2 от 04.08.2016, согласие – вх. №№ 2822-2823/24-2 от 08.08.2016).\nПсихолого-лингвистическое и религиоведческое исследования, в том числе заседание комиссии экспертов, проводились в помещении лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России. Во время проведения исследования материалы хранились в специальном сейфе, предназначенной для хранения вещественных доказательств.\nИССЛЕДОВАНИЕ\nВнешний осмотр и описание объектов\n(выполнен экспертами Л.А. Волоховой, Е.К. Крюк, С.А. Паниным)\nТаблица 1. Внешний вид и описание представленных информационных материалов\n№\nобъек\nта\nИзображение первой и последней\nстраницы (обложки)\nОписание\n1\n[Изображение]\nБрошюра «Конец близок?» на 16 страницах, в мягкой обложке с цветными иллюстрациями. На первой странице помещено изображение бегущих людей и название брошюры. На второй странице имеется содержание с указанием рубрик, названий статей и страниц («Тема с обложки Конец близок?», с. 3-8, «Конец чему?», с. 3, «Конец близок?», с. 6, «Многие переживут конец – вы можете быть в их числе», с. 8; «Читайте также Знаете ли вы?», с. 9; «Библия меняет жизнь Я узнал, что Иеговы милосерден и готов прощать», с. 10; «Подражайте их вере «Разве я Бог?»», с. 12; «Ответы на библейские вопросы», с. 16), указаны выходные данные издания (© 2015 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania Is the End Near? © 2015 Watchtturm Bible und Traktat-Gesellschaft der Zeugen Jehovas? e. V., Selters/Taunus Конец близок? Издание: январь 2015 года». «Сделано в Германии»), а также указаны адреса для связи со Свидетелями Иеговы в Минске и Санкт-Петербурге.\n2\n[Изображение]\nБрошюра «На что надеяться бездомным и бедным» на 16 страницах, в мягкой обложке с цветными иллюстрация­ми. На первой странице помещено изображение трех лю­дей (женщины, мужчины и девочки), под ним размешено название брошюры. На второй странице имеется содер­жание с указанием рубрик, название статей и страниц («Мир вокруг нас Крупным планом: Азия», с. 3: «Тема с обложки На что надеяться бездомным и бедным», с 4; «Помощь семье Как научить ребенка послушанию», с. 8; «Бог исцеляет наши раны», с. 10; «Портреты из прошлого Аль-Хорезми», с. 12: «Точка зрения Библии Насилие», с. 14; «Случайность или замысел? Орган све­чения гаванского короткохвостого кальмара», с. 16), указаны выходные данные издания (© 2015 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania Hope for the homeless and the poor © 2015 Watchtturm Bible- und Traktat-Gesellschaft der Zeugen Jehovas? e. V., Selters/Taunus На что надеяться бездомным и бедным. Издание: февраль 2015 года, «Сделано в Германии»), а также указаны адреса для связи со Свидетелями Иеговы в Минске и Санкт-Петербурге\nЭксперты Л.А. Волохова Е.К. Крюк С.А. Панин Психолого-лингвистический анализ\n(выполнен экспертами Л.А. Волоховой, Е.К. Крюк)\nИсследование проводилось в соответствии с утвержденной методикой проведение психолого-лингвистической экспертизы материалов по делам, связанным с противодействием экстремизму и терроризму [2].\nВопросы решались экспертом-психологом и экспертом-лингвистом в рамках комплексного психолого-лингвистического исследования, при этом лингвистом осуществлялось лингвистическое исследование материалов (в том числе предметно-содержательный анализ и анализ речевых целей, с использованием семантического анализа и коммуникативного анализа), психологом – психологическое исследование (в том числе мотивационно-целевой анализ, психологический анализ коммуникативной деятельности, анализ социально-психологической направленности материалов).\nЛитература:\n1. Кроз М.В., Ратинова Н.А., Онищенко О.Р. Криминальное психологическое воздействие. М.: Издательство «Юрлитинформ», 2008.\n2. Кукушкина О.В., Сафонова Ю.А., Секераж Т.Н. Методика проведения психолого-лингвистической экспертизы материалов по делам, связанным с противодействием экстремизму и терроризму. М.: ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России, 2014.\n3. Кукушкина О.В., Сафонова Ю.А., Секераж Т.Н. Теоретические и методические основы производства судебной психолого-лингвистической экспертизы текстов по делам, связанным с противодействием экстремизму: методические рекомендации. М.: ГУ РФЦСЭ при Минюсте России, 2011.\nАнализ коммуникативной ситуации\nКак известно из материалов дела, поступившие на исследование брошюры «Конец близок?» в количестве 532940 шт. и «На что надеяться бездомным и бедным» в количестве 532940 шт. были конфискованы 01.03.2015 на таможенном посту МАПП Светогорск Выборгской таможни по направлению въезда в Российскую Федерацию из Финляндской Республики в связи с установлением «достаточных данных о несоблюдении перевозчиком «Свидетели Иеговы» запрета ввоза на территорию РФ печатных материалов, содержащих призывы к осуществлению экстремисткой деятельности».\nСогласно исходным данным, указанным в брошюрах, права на данную печатную продукцию принадлежат организации «Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania». В брошюрах имеется информация о том, что они представляют собой «часть всемирной библейской просветительской деятельности, которая проводится христианскими Свидетелями Иеговы и поддерживается добровольными пожертвованиями», а также о том, что они произведены в Германии в 2015 году. Тираж не указан. О непосредственных авторах текстов информация в представленных материалах отсутствует.\nТаким образом, объекты представляют собой опубликованную письменную речь, являются результатом сознательной, целенаправленной речевой (текстовой) деятельности авторов, размещены в публичном пространстве с помощью технических средств, информация в них специально организована (используются факторы регулярности, систематичности и периодичности). Также тексты отличаются односторонней направленностью передаваемой информации и отсутствием непосредственной обратной связи между автором и адресатом. Уровень коммуникации массовый.\nАнализ содержания объектов\nБрошюры «На что надеяться бездомным и бедным» и «Конец близок?» представляют собой издания религиозной организации Свидетели Иеговы, носящие просветительский характер (освещаются различные темы с точки зрения библейской морали, деятельность отдельных членов религиозной организации Свидетели Иеговы, ответы на вопросы по той или иной теме).\nПечатные материалы, поступившие на исследование, представляют собой литературу религиозной направленности, главной целью которой является информирование читателей относительно деятельности религиозной организации Свидетели Иеговы, постулирование главных принципов, которыми руководствуются члены организации; знакомство читателя с Библией, основными библейскими канонами.\nОбъект № 1. Брошюра «Конец близок?»\n1. Статья «Конец близок?» состоит из 3 частей.\n- В части, озаглавленной «Конец чему?», дается разъяснение понятия конца света с опорой на библейские тексты, говорится, что он несет надежду, а не наводит страх, что будет уничтожена не планета, а нечестивые люди, те, которых в современном мире все устраивает (конец людям, которых устраивает нынешнее положение в мире… будут уничтожены те. Кто намеренно сделали себя врагами Бога. Но своим друзьям Бог сохранит жизнь, так же как он сохранил жизнь Ною и его семье), исчезнут войны, насилие, несправедливость; перестанут существовать религии, которые не оправдали ожиданий Бога и людей.\n- В части «Конец близок?» говорится о тех событиях, которые свидетельствуют о приближении конца света: войны, голод, землетрясения, рост беззакония, недостаток любви и искусно замаскированные попытки религиозных деятелей ввести в заблуждение, деградация человеческого общества, его склонность к самоуничтожению. Также сообщается о том, что есть много тех, кто губит землю, и они будут уничтожены, когда придет конец света. Настоящее время – период, непосредственно предшествующий концу света. Пережить конец света можно.\n- В части «Многие переживут конец – вы можете быть в их числе» говорится о том, что пережить конец света можно тем, кто будет в святом поведении и преданности Богу, ожидая и твердо держа в памяти присутствие для Иеговы, кто будет стараться узнавать Бога и радовать его. Свидетели Иеговы помогут желающим пережить этот приближающийся день.\nВ статье «Конец близок?» говорится о группе «Свидетели Иеговы», о которых сообщается следующее:\n- они являются «неутомимыми проповедниками благой вести о Царстве Бога», о том, что «скоро благодаря вмешательству Царства Бога “придет конец”»; главная тема их публикаций – «благая весть о царстве»;\n- их проповедническая деятельность является «практически беспрецедентной по своей активности и масштабу»;\n- они издают журнал «Сторожевая башня», с 1939 года на его обложке располагается фраза «возвещает Царство Иеговы»;\n- они «не пугают людей концом света», потому что тогда уничтожится «мир Сатаны», а сама земля продолжит существование;\n- они считают, что конец света близок;\n- они помогут желающим пережить конец света.\nВ статье сообщается также о:\nа) тех, кто следует Божьим законам, - они спасутся, не будут уничтожены, когда наступит конец света;\nб) тех. кто являются врагами Бога, - они будут уничтожены, когда придет конец света (информация о том, что они будут уничтожены, подается как утверждение о том, что произойдет, отсутствуют какие-либо побуждения). К ним относятся лю­ди, «которых устраивает нынешнее положение в мире»; «нечестивые» люди; люди, «творящие беззаконие»; «те, кто намеренно сделали себя врагами Бога»; «те, кто губит Землю»; «правительства этого развращенного мира и все те, кто предпочитает их правление Божьему», а также враждебными Богу называются религии, «которые не оправдали ожиданий Бога и людей».\nУказанные группы не являются выделенными по признакам пола, расы, про­исхождения, национальности, отношения к религии или принадлежности к какой-либо социальной группе.\nВ тексте статьи «Конец близок?» присутствуют побуждения адресата к тому, чтобы тот жил в святом поведении и преданности Богу, ожидая и твердо держа в памяти присутствие для Иеговы (побуждение выражено при помощи модального словосочетания «должны быть»; обоснования необходимости указанных действий, потому что только так можно пережить конец света, и ссылки на авторитетный ис­точник как приемов аргументации).\n2) В рубрике «Знаете ли вы?» представлены 2 текста:\n- «Подтверждает ли археология достоверность Библии?», в котором сообщает­ся о том, что археологические источники подтверждают существование не менее 50 людей, упомянутых в Библии;\n- «Когда львы исчезли из Палестины?», в котором говорится, что дикие львы, жившие в Палестине и многократно упоминавшиеся в Библии, исчезли из этого ре­гиона в начале XIV века, но единично встречались до первой половины XX века на соседних территориях (в Месопотамии, Сирии, Иране, Ираке).\nДанные статьи сообщают историческую информацию, носят информирующий характер.\n3) Статья «Я узнал, что Иегова милосерден и готов прощать» (в рубрике «Библия меняет жизнь») представляет собой рассказ Нормана Пельтье о своей жизни: в прошлом он был аферистом и игроком, но, познакомившись с библией через Свиде­телей Иеговы задумался о своей жизни, понял, что очень многое надо менять; бла­годаря вере и молитвам он изменился, создал семью, нашел работу, начал приме­нять библейские принципы и встал на христианский путь, стал проповедовать «благую весть».\n4) Статья «Разве я Бог?» (в рубрике «Подражайте их вере») рассказывает историю Иосифа, который после пережитых несчастий стал значимой фигурой в Египте, его встрече с братьями, его прощении своих братьев. В статье сообщается, что Иегова милосердный, прощает раскаявшихся.\nВ статье содержатся побуждения адресата к определенному поведению, которое поможет избежать конфликтов и жать праведно: не идти на поводу эмоций (Иосиф знал, что он не должен действовать под влиянием эмоций. …Насколько же мудро подражать Иосифу и стараться понять, чего ожидает от нас Иегова!); прощать близких (Иосиф поступил подобно Иегове, который прощает великодушно. Но если мы великодушно прощаем тех, кто искренне раскаивается, мы сможем залечить многие душевные раны, в том числе и наши собственные. Так мы будем подражать верному Иосифу и нашему милосердному Отцу, Иегове) – побуждение выражено при помощи демонстрации примера/образца поведения, через обоснование его правильности в том числе за счет сравнения образца с действиями Иеговы, авторитетного «источника», а также через размещение статьи в рубрике «подражайте их вере».\n5) В рубрике «Ответы на библейские вопросы» даются ответы на вопросы «Что такое день суда» (это день, когда Иегова избавит от несправедливости все человечество) и «Почему День суда будет длиться тысячу лет?» (потому что людям, которые будут воскрешены, нужно будет время, чтобы научиться жить с Богом). Ответы на вопросы носят информирующий характер.\nТаким образом, в статьях брошюры «Конец близок?» как предмет речи отсутствуют:\n- группы лиц, выделенные по признаку расы, национальности, языка, отноше­ния к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, или представители такой группы,\n- какие-либо насильственные, разрушительные, дискриминирующие действия.\nОбъект № 2. Брошюра «На что надеяться бездомным и бедным»\n1) В статье «Крупным планом: Азия» (в рубрике «Мир вокруг нас») поднима­ется вопрос, с какими проблемами сталкиваются народы Азии в сфере обучения и защиты своих граждан (высокая смертность новорожденных девочек в течение года после тайфуна; рост сексуального насилия, в том числе над детьми; самоубийства пожилых людей, что связано с изменением отношения жителей ко многим вещам).\nВ статье имеются побуждения адресата помогать ближним, кормить и одевать бедных, давать им приют; давать детям половое воспитание, учить их избегать не­хороших людей; почитать родителей - побуждения выражены при помощи ссылки на авторитетный источник (Библию) и поданы как инструкция к действию.\n2) В статье «На что надеяться бездомным и бедным» (в рубрике «Тема с обложки») приводятся истории Джо и Мартина, которые, будучи бездомными (по раз­ным причинам), познакомились со Свидетелями Иеговы, стали изучать Библию, из­менились и вернулись к полноценной жизни, стали распространять такие идеи. Со­общается о том, что, когда придет Царство Бога, на земле наступит мир, люди будут жить в безопасности и не будет бедности и страданий.\nВ тексте перечисляется несколько принципов, содействующих финансовой стабильности, в которых в побудительной форме (через глаголы в форме повелительного наклонения) адресату сообщается о том, что нужно делать/не делать, чтобы не было финансовых проблем (не брать в долг без необходимости; не соглашаться на предложения, сулящие быстрое обогащение; быть трудолюбивыми, проявлять самообладание, не впадать в крайности, быть щедрыми).\n3) В статье «Как научить ребенка послушанию (в рубрике «Помощь семье») даются советы (побуждения в форме советов, выраженные глаголами в форме повелительного наклонения и модальными конструкциями) по взаимодействию с ребенком, когда тот не слушается родителей: взять власть в свои (родителей) руки, принимать воспитательные меры, четко выражать свои требования, действовать решительно, проявлять любовь. Также в статье приводятся библейские цитаты, которые подтверждают необходимость действовать, следуя данным советам.\n4) В статье «Бог исцеляет наши раны» рассказывается история Натальи, которая вместе с сыном и дочерью была среди заложников в школе в Беслане в 2004 году (дочь там погибла). Помочь Наталье справиться с горем и с пережитым потрясением помогло общение со свидетелями Иеговы, чтение Библии. В тексте сообщается о количестве террористов, участвующих в захвате заложников, количество заложников, раненых и погибших.\n5) Статья «Аль-Хорезми» (в рубрике «Портреты из прошлого») повествует о средневековом ученом (математике) Аль-Хорезми, чьи достижения получили большое распространение и на которых многое строится в современной математической науке.\n6) В статье «Насилие» (в рубрике «Точка зрения Библии») сообщается о том, что насилие исходит от Сатаны, оно не угодно Богу; несмотря на распространенную точку зрения, что насилие свойственно человеку, от него можно избавиться, и жестокие люди могут измениться, для этого адресату предлагается следовать следующим советам: «приобрести точные знания о Боге», «правильно выбирать круг общения», «увидеть корень проблемы» (данные побуждения в форме советов выражены с помощью модальных конструкций). В статье также сообщается, что, когда придет конец света, любящие насилие погибнут, а кроткие будут спасены.\n7) Статья «Орган свечения гавайского короткохвостого кальмара» (в рубрике «Случайность или замысел?») рассказывает о гавайском короткохвостом кальмаре, который, за счет взаимодействия с люминесцентными бактериями, может светиться, тем самым делаясь невидимым для хищников.\nТаким образом, в статьях брошюры «На что надеяться бездомным и бедным» как предмет речи отсутствуют:\n- группы лиц, выделенные по признаку расы, национальности, языка, отноше­ния к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, или представители такой группы.\n- какие-либо насильственные, разрушительные, дискриминирующие действия.\nМотивационно-целевой анализ брошюр «Конец близок?» и «На что надеяться бездомным и бедным» показал, что направленность текстов носит информационно-просветительский, проповеднический характер. Коммуникативными намерениями авторов являются: предоставление читателям информации о деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы, знакомство и расширение знаний адресата о Библии и основных ее постулатах, формирование и подкрепление позитивного образа религиозной организации Свидетелей Иеговы, побуждение читателей следовать христианским законам, прописанным в Библии.\nТексты не содержат конфликтной основы (авторы не противопоставляют между собой группы лиц, выделенные по признакам расы, языка, национальности, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе). Материал не направлен на формирование каких-либо негативных, враждебных установок по отношению к какой-либо группе лиц; не содержит побуждения адресата к совершению насильственных, разрушительных, дискриминирующих действий (в том числе против какой-либо группы лиц).\nТаким образом, в представленных на исследование брошюрах «Конец близок?» и «На что надеяться бездомным и бедным» отсутствует совокупность лингвистических и психологических признаков:\n- побуждения (в том числе в форме призыва) к совершению насильственных, разрушительных, дискриминирующих действий;\n- оправдания идеологии насилия и разрушительных действий;\n- оправдания каких-либо насильственных, разрушительных, дискриминирующих действий (в том числе геноцида, массовых репрессий, депортаций) против какой-либо группы, выделенной по признаку расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, или против представителей такой группы;\n- возбуждения вражды (ненависти, розни) по отношению к группе лиц, выде­ляемой по признакам расы, национальности, языка, отношения к религии, принад­лежности к какой-либо социальной группе;\n- пропаганды исключительности, превосходства, неполноценности человека по признаку пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к рели­гии, принадлежности к какой-либо социальной группе;\n- унижения человеческого достоинства по признаку расы, национальности, от­ношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе.\nЭксперты Л.А. Волохова Е.К. Крюк Религиоведческий анализ (выполнен экспертом С.А. Паниным)\nОбщие принципы проведения исследования\nРелигиоведение - область гуманитарных научных исследований, в сферу компетенции которой входит изучение различных религий мира в их исторической динамике и в сопоставлении друг с другом. В основе религиоведческого исследования лежит стремление к максимальной объективности и точности при изучении религиозных феноменов. Объективность и точность достигаются путем корректного применения соответствующих научных методов.\nВажнейшим принципом религиоведческого исследования следует считать необходимость учитывать многообразие религий, их изменчивость с течением времени в зависимости от конкретно-исторических условий. В силу этого, а также в силу стремления к научной объективности, в религиоведении, в противоположность теологии, считается недопустимым оценивать одни религии с позиции других. Таким образом, большое значение для исследователя приобретает знакомство с первоисточниками исследуемого религиозного движения и с тем, как те или иные положения вероучения трактуются и применяются на практике представителями самого этого движения.\nМетоды, использованные в данном исследовании\nПри проведении религиоведческой части экспертизы использовались методы, являющиеся широко распространенными в религиоведении:\n1) Системный метод. Под системным исследованием понимают исследование, которое ориентирует на раскрытие целостного характера объекта и понимание механизмов, обеспечивающих эту целостность. Основным принципом системного метода является принцип системной целостности, означающий, применительно к наукам об обществе, рассмотрение общества как большой и сложной системы, распадающейся на подсистемы, выступающие при определённых условиях в качестве относительно самостоятельных систем. По определению, система обладает свойствами, не сводимыми к совокупности свойств сопоставляющих ее элементов: взаимодействуя друг с другом, составные части формируют связи и определяют новые свойства, которые отсутствуют у отдельных элементов. Для системного исследования, таким образом, характерно именно целостное рассмотрение, установление взаимодействия составных частей или элементов совокупности, признание несводимости свойств целого к свойствам частей.\n2) Структурно-функциональный анализ – метод исследования системных объектов, который направлен на раскрытие особенностей их строения и функционирования. Результатом применения структурно-функционального анализа в религиоведении является выделение элементов социальных систем, таких как религиозные группы, с целью понимания их функции относительно социальной системы в целом и роли в функционировании целостной системы. Религия, с этой точки зрения, выступает как подсистема общества, включающая некоторые элементы и выполняющая соответствующие функции.\n3) Герменевтический метод. Герменевтический метод предполагает такое истолкование религиозных текстов и любых других феноменов религиозной культуры, которое подразумевает углубление понимания указанных феноменов через соотнесение содержания исследуемого текста и контекста, в котором этот такст был создан, например, понимание содержания текста в контексте деталей биографии его автора, культурных особенностей эпохи и региона, в котором был создан текст и т.д. Использование герменевтического метода включает и интерпретацию отдельных фрагмента текста в контексте целого произведения или его более крупного фрагмента (главы, раздела и т.п.).\n4) Компаративный метод. Компаративный, или сравнительный, метод – научный метод, с помощью которого путем сравнения выявляется общее и особенное в исторических явлениях, а также приобретаются знания о различных исторических ступенях развития одного и того же явления или двух разных сосуществующих явлений. Религиоведческое сравнительное исследование сопоставляет разные этапы развития одной и той же религии в различные моменты времени или же разные религии, существующие одновременно. О применении компаративного метода можно говорить, в том числе, в тех случаях, когда мы сравниваем учение одного религиозного движения с учением другого, или священные тексты одного движения с аналогичными текстами другого.\n5) Типологический метод – совокупность процедур расчленения и группировки изучаемых объектов по каким-либо признакам. В результате типологизации создаются устойчивые статистические группы признаков – типы, которые дают модель типологической общности для определения объектов и явлений. С помощью метода типологизации, например, получены характеристики исторических типов религий, которые могут использованы в рамках религиоведческой экспертизы.\nЛитература\n1. Бачинин В.А. Энциклопедия философии и социологии права. СПб.: «Юридический центр Пресс», 2006.\n2. Библия. Синодальные перевод. М.: Триада, 2007.\n3. Гексам И. Новые религиозные движения. Александрия: Ездра, 2006.\n4. История религии. Т. 2 / Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 2004.\n5. Конституция Российской Федерации (с учетом поправок, внесенных Законами Российской Федерации о поправках к Конституции Российской Федерации от 30.12.2008 № 6-ФКЗ, от 30.12.2008 № 7-ФКЗ, от 05.02.2014 № 2-ФКЗ, от 21.07.2014 № 11-ФКЗ). // Консультант-Плюс. URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc LAW 28399.\n6. Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения. М.: Академический проект, 2007.\n7. Кузнецов С.А., Олйников С.М. Экспертные исследования по делам о признании информационных материалов экстремистскими: теоретические основания и методическое руководство (научно-практическое издание). М.: Издательский дом В. Ема, 2014.\n8. Ожиганова А.А., Филиппов Ю.В. Новая религиозность в современной России: учения, формы, практики. М.: ИЭА РАИ, 2006.\n9. Словарь иностранных слов современного русского языка / Сост. Т.В. Егорова. М.: Аделант, 2014.\nОбъекты исследования\n1. Брошюра «Конец близок». ©Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. 2015. Издание: январь 2015 года. Отпечатана в Германии.\n2. Брошюра «На что надеяться бездомный и бедным». ©Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. 20","date":"2016-09-13T00:00:00Z","permalink":"/docs/249.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions","extremism-texts"],"title":"Волохова Л., Крюк Е., Панин С. Психолого-линвистическое и религиоведческое заключение экспертов РФЦСЭ. Богослужебные материалы","type":"docs"},{"body":" МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\nФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ\nРОССИЙСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЦЕНТР СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ\nПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\n109028, Москва, Хохловский пер., д.13, стр.2 тел. (495) 916-21-55, факс (495) 916-26-29 e-mail: info@sudexpert.ru ПОДПИСКА ЭКСПЕРТА\nМне, Элбакян Екатерине Сергеевне, профессору кафедры социологии и управления социальными процессами Академии труда и социальных отношений, имеющей звание старшего научного сотрудника (1999), директору Центра религиоведческих исследований «РелигиоПолис» (г. Москва), доктору философских наук, стаж работы по специальности «религиоведение» с 1985 года, в связи с поручением провести судебную комплексную психолого-лингвистическую и религиоведческую экспертизу №№ 356-357/24-2 по гражданскому делу № 2-35/2016, назначенную определением от 26.01.2016, руководителем экспертного учреждения в соответствии со ст. 14 Федерального закона от 31.05.2001 № 73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации» разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные статьями 16 и 17 этого Закона и ст. 85 ГПК РФ.\nОб ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 УК РФ эксперт Е.С. Элбакян предупреждена:\nЭксперт Элбакян Е.С. 12 февраля 2016 года МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\nФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ\nРОССИЙСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЦЕНТР СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ\nПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\n109028, Москва, Хохловский пер., д.13, стр.2 тел. (495) 916-21-55, факс (495) 916-26-29 e-mail: info@sudexpert.ru ПОДПИСКА ЭКСПЕРТА\nНам, работникам Федерального бюджетного учреждения Российский федеральный центр судебной экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации, Бойцову Алексею Александровичу, государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы, имеющему высшее образование по специальностям «Филология» и высшее образование по направлению «Юриспруденция», дополнительную профессиональную подготовку по судебной лингвистической экспертизе, право самостоятельного производства судебных лингвистических экспертиз по экспертной специальности «26.1 - Исследование продуктов речевой деятельности», экспертный стаж с 2015 года, Волоховой Людмиле Анатольевне, старшему государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы, имеющей высшее образование по специальности «Психология», дополнительную профессиональную подготовку по судебной психологической экспертизе, право самостоятельного производства судебных психологических экспертиз по специальности 20.1 «Исследование психологии и психофизиологии человека», экспертный стаж с 2003 года, руководителю группы – государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы Крюк Екатерине Константиновне, имеющей высшее образование по специальности «Филология», дополнительную профессиональную подготовку по судебной лингвистической экспертизе, право самостоятельного производства судебных лингвистических экспертиз по специальности 26.1 «Исследование продуктов речевой деятельности», экспертный стаж с 2013 года, Секераж Татьяне Николаевне, заведующей лабораторией судебной психологической и лингвистической экспертизы, имеющей высшее образование по специальности «Психология» ученую степень кандидата юридических наук, ученое звание доцента, право самостоятельного производства судебных психологических экспертиз по специальности 20.1 «Исследование психологии и психофизиологии человека», экспертный стаж с 1994 года, в связи с поручением провести судебную комплексную психолого-лингвистическую и религиоведческую экспертизу №№ 356-357/24-2 по гражданскому делу № 2-35/2016, назначенную определением от 26.01.2016, руководителем экспертного учреждения в соответствии со ст. 14 Федерального закона от 31.05.2001 № 73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации» разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные статьями 16 и 17 этого Закона и ст. 85 ГПК РФ.\nОб ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 УК РФ эксперты предупреждены:\nЭксперт Бойцов А.А. 04 февраля 2016 года Эксперт Волохова Л.А. 04 февраля 2016 года Эксперт Крюк Е.К. 04 февраля 2016 года Эксперт Секераж Т.Н. 04 февраля 2016 года МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\nФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ\nРОССИЙСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЦЕНТР СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ\nПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\n109028, Москва, Хохловский пер., д.13, стр.2 тел. (495) 916-21-55, факс (495) 916-26-29 e-mail: info@sudexpert.ru ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТА\nпо гражданскому делу № 2-35/2016\n«20» июня 2016 г. №№ 356-357/24-2 Экспертиза начата: 04.02.2016 в 14.00 час.\nЭкспертиза окончена: 20.06.2016 в 15.00 час. В ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России 04.02.2016 из Одинцовского городского суда Московской области при определении от 26.01.2016 о назначении комплексной психолого-лингвистической, религиоведческой экспертизы по гражданскому делу №2-35/2016 поступили:\nгражданское дело № 2-35/2016 в 7 томах; информационные материалы: Брошюра «Библия и ее главная тема», издание 2012 года; Брошюра «Библия и ее главная тема издание», издание 2010 года; Брошюра «Свидетели Иеговы и образование»; Брошюра «Свидетели Иеговы и образование», издание 2007 года; Буклет «Что такое Царство Бога?», 7 экз.; Книга «Самый великий человек, который когда-либо жил», 2 экз.; Книга «Секрет семейного счастья»; Книга «Сохраняйте себя в божьей любви», 2 экз.; Брошюра «На самом ли деле Бог заботится о нас»; Брошюра «Как найти удовлетворение в жизни»; Брошюра «Когда умер близкий тебе человек»; Буклет «Будут ли умершие жить снова?», 3 экз.; Буклет «Хотели бы вы знать истину»; Брошюра «Библия для самых маленьких»; Брошюра «Есть ли Бог? Почему так важно знать ответ?». Производство экспертизы поручено экспертам:\nБойцову Алексею Александровичу, государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы, имеющему высшее образование по специальности «Филология» и высшее образование по направлению «Юриспруденция», дополнительную профессиональную подготовку по судебной лингвистической экспертизе, аттестованному в соответствии со ст.12 Федерального закона от 31.05.2001 г. № 73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации», имеющему право самостоятельного производства судебных лингвистических экспертиз по экспертной специальности «26.1 - Исследование продуктов речевой деятельности», экспертный стаж с 2015 года;\nВолоховой Людмиле Анатольевне, старшему государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы,\nимеющей высшее образование по специальности «Психология», дополнительную профессиональную подготовку по судебной психологической экспертизе, аттестованной в соответствии со ст.12 Федерального закона от 31.05.2001 г. № 73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации», име­ющей право самостоятельного производства судебных психологических экспертиз по специальности 20.1 «Исследование психологии и психофизиологии человека», экспертный стаж с 2003 года;\nКрюк Екатерине Константиновне, руководителю группы - государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы, имеющей высшее образование по специальности «Филология», допол­нительную профессиональную подготовку по судебной лингвистической эксперти­зе, аттестованной в соответствии со ст. 12 Федерального закона от 31.05.2001 г. №73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Феде­рации», имеющей право самостоятельного производства судебных лингвистических экспертиз по специальности 26.1. «Исследование продуктов речевой деятельности», экспертный стаж с 2013 года;\nСекераж Татьяне Николаевне, заведующей лабораторией судебной психоло­гической и лингвистической экспертизы, имеющей высшее образование по специальности «Психология», дополнительную профессиональную подготовку по судебной психологической экспертизе, ученую степень кандидата юридических наук, ученое звание доцента, аттестованной в соответствии со ст. 12 Федерального закона от 31.05.2001 г. № 73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации», имеющей право самостоятельного производства судебных психологических экспертиз по специальности 20.1 «Исследование психологии и психофизиологии человека», экспертный стаж с 1994 года;\nЭлбакян Екатерине Сергеевне, профессору кафедры социологии и управления социальными процессами Академии труда и социальных отношений, имеющей звание старшего научного сотрудника (1999), директору Центра религиоведческих исследований «РелигиоПолис» (г. Москва), доктору философских наук, стаж работы по специальности «религиоведение» с 1985 года.\nОб ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 Уголовного кодекса Российской Федерации эксперты А.А. Бойцов, Л.А. Волохова, Е.К. Крюк, Т.Н. Секераж, предупреждены о4 февраля 2016 г., эксперт Е.С. Элбакян – 12 февраля 2016 г.\nНа разрешение экспертов поставлены следующие вопросы:\n1. Содержатся в представленных на исследование печатных изданиях призывы к осуществлению или обоснование, или оправдание необходимости осуществления строя Российской Федерации? При наличии указать цитаты, а также к кому данные высказывания обращены (их адреса) и с каким коммуникативным намерением?\n2. Содержатся ли в представленных на исследование печатных изданиях призывы к нарушению целостности Российской Федерации либо обоснование или оправдание необходимости нарушения целостности Российской Федерации? При наличии указать цитаты, а также к кому данные высказывания обращены (их адреса) и с каким коммуникативным намерением?\n3. Содержатся ли в представленных на исследование печатных изданиях высказывания, призывающие, обосновывающие, оправдывающие и (или) утверждающие необходимость совершения геноцида, массовых репрессий, депортации, иных противоправных действий, в том числе путем применения насилия, в отношении людей, выделяемых по признаку их социальной, национальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности? При наличии указать цитаты, а также к кому данные высказывания обращены (их адреса) и с каким коммуникативным намерением?\n4. Содержатся ли в представленных на исследование печатных изданиях высказывания, призывающие, обосновывающие, оправдывающие и (или) утверждающие необходимость совершения агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью? При наличии указать цитаты, а также к кому данные высказывания обращены (их адреса) и с каким коммуникативным намерением?\n5. Содержатся ли в представленных на исследование печатных изданиях высказывания, утверждающие о природном, биологическом превосходстве, заведомой порочности или неполноценности человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью? При наличии указать цитаты, а также к кому данные высказывания обращены (их адреса) и с каким коммуникативным намерением?\n6. Содержатся ли в представленных на исследование печатных изданиях призывы к воспрепятствованию законной деятельности органов государственной власти, органов местного самоуправления, избирательных комиссий, общественных и религиозных объединений или иных организаций, связанные с насилием либо угрозой его применения? При наличии указать цитаты, а также к кому данные высказывания обращены (их адреса) и с каким коммуникативным намерением?\n7. Содержатся ли в представленных на исследование печатных изданиях высказывания, утверждающие об исключительности и превосходстве каких-либо категорий людей в связи с их социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью? При наличии указать цитаты, а также к кому данные высказывания обращены (их адреса) и с каким коммуникативным намерением?\n8. Содержатся ли в представленных на исследование печатных изданиях высказывания, обвиняющие любого человека, какую-либо категорию людей в связи с социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью в действиях, направленных на причинение ущерба представителям таких групп или намерение совершить такие действия? При наличии указать цитаты, а также к кому данные высказывания обращены (их адреса) и с каким коммуникативным намерением?\n9. Является ли характерным для текстов религиозного содержания (в том числе и в части представленных изданий) высказывания об истинности вероучения своей религии и ложности вероучений других религий, критика религиозной практики других религий?\nВопрос № 9 входит в компетенцию эксперта-религиоведа (вывод №6). Вопросы №№ 1-8 входят в компетенцию экспертов психолога, лингвиста и религиоведа. Данные вопросы требуют уточнения, поэтому, руководствуясь своими специальными знаниями, а также методикой производства экспертизы (в рамках психолого-лингвистического исследования), без изменения смысла и объема задания эксперты решали вопросы №№ 1-8 в следующей редакции:\n1. Содержатся ли в представленных на экспертизу материалах лингвистиче­ские я психологические признаки побуждения (в том числе в форме призыва) к со­вершению насильственных, разрушительных, дискриминирующих действий? Если да, то к чему именно побуждает говорящий? (включает вопросы 1, 2, 6).\n2. Содержатся ли в тексте лингвистические и психологические признаки оправдания практики совершения действий, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо социальной, национальной расовой, религиозной или язы­ковой группы? (включает вопрос 3).\n3. Содержатся ли в тексте лингвистические и психологические признаки оправдания каких-либо действий (в том числе насильственных, разрушительных, дискриминирующих) против какой-либо группы, выделенной по признаку расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо соци­альной группе, или против представителей такой группы? (включает вопрос 4).\n4. Содержатся ли в тексте лингвистические и психологические признаки про­паганды исключительности, превосходства, неполноценности человека по признаку расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе? (включает вопрос 5, 7).\n5. Содержатся ли в тексте лингвистические и психологические признаки об­винения автором какого-либо человека либо какой-либо категории людей в связи с социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью в действиях, направленных на причинение ущерба представителям таких групп или намерение совершить такие действия? При наличии указать цитаты, а также к кому данные высказывания обращены (их адреса) и с каким коммуникативным намерением (включает вопрос 8).\nМатериалы для исследования были доставлены в ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России нарочным. Материалы гражданского дела в 7 томах прошиты, страницы пронумерованы. Информационные материалы поступили упакованными в запечатанные (при помощи стальных степлерных скобок) полиэтиленовые файлы формата А4 (рис. 1-2), опечатанные биркой с печатями, содержащими текст: «Москва*Автономная некоммерческая организация по развитию социокультурной деятельности ИНН 7706471406 ОГРН 1147799003098 “Центр социокультурных экспертиз”» и биркой с текстом, выполненным машинописным и рукописным способом: «Дополнительный том или приложение к делу № 33-32354 Районный (городской) суд города Одинцово».\n[Рис. 1-2. Внешний вид упаковки информационных материалов]\nОбстоятельства дела\nИз постановления о назначении экспертизы известно, что «Одинцовский го­родской прокурор обратился в суд с заявлением признании 15 информационных материалов экстремистскими. Для подтверждения заявленных требований прокурор просит назначить по делу комплексную психолого-лингвистическую экспертизу. Суд счел необходимым назначить по делу судебную комплексную психологолингвистическую экспертизу».\nВ адрес суда было направлено уведомление о стоимости, а также реквизиты для производства оплаты (исх. №№ 356-357/24-2 от 11.02.2016). В ответ на запрос (исх. К-224 от 12.02.2016) в суд был направлен счет (исх. №№ 356-357/24-2 от 04.03.2016), а также реквизиты для оплаты вознаграждения эксперта Элбакян Е.С. от 03.03.2016). В ответ на запрос (исх. К-224 от 25.02.2016) было направлено уве­домление о сроках производства экспертизы (исх. №№ 356-357/24-2 от 01.03.2016). В ответ на запрос (исх. К-224 oт 11.05.2016) было направлено уведомление об отсутствии оплаты экспертизы (исх. №№ 356-357/24-2 от 12.05.2016). В ответ на за­прос (исх. К-224 от 24.05.2016) было направлено уведомление о ориентировочной дате завершения производства экспертизы (исх. №№ 356-357/24-2 от 26.05.2016).\nПсихолого-лингвистическое и религиоведческое исследование, в том числе заседание комиссии экспертов, проводилось в помещении лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России. Во время проведения исследования материалы хранились в специальном сейфе, предназначенном для хранения вещественных доказательств. После завершения экспертизы объекты упакованы в бумажный конверт, конверт запечатан, снабжен оттиском штампа «ФБУ РФЦСЭ».\nИССЛЕДОВАНИЕ\nВнешний осмотр и описание объектов\n(выполнен экспертами А.А. Бойцовым, Л.А. Волоховой,\nЕ.К. Крюк, Т.Н. Секераж, Е.С. Элбакян)\nПосле вскрытия упаковки из полиэтиленовых файлов в ней обнаружено 25 информационных материалов: «Библия и ее главная тема» - 2 экз., «Свидетели Иеговы и образование» - 2 экз., «Что такое Царство Бога?» - 7 экз., «Самый великий человек, который когда-либо жил» - 2 экз., «Секрет семейного счастья», «Сохраняйте себя в Божьей любви» - 2 экз., «На самом ли деле Бог заботится о нас», «Как найти удовлетворение в жизни», «Когда умер близкий тебе человек», «Будут ли умершие жить снова?» - 3 экз., «Хотели бы вы знать истину», «Библия для самых маленьких», «Есть ли Бог? Почему так важно знать ответ?» (таб. 1).\nТаблица 1. Внешний вид и описание представленных информационных материалов\n№№\nИзображение первой и последней страницы (обложки)\nОписание\n1, 2\n[Изображение]\nБрошюра «Библия и ее главная тема», в мягкой обложке зеленого цвета, с цветными иллюстрациями. На первой странице помещен фрагмент фотографии, на которой изображена открытая книга. На второй странице по­мещено содержание с указанием страниц («Творец дарит человеку рай», с. 4; «Рай потерян», с. 5; «Всемирный потоп», с. 6 и др.), указаны выход­ные данные издания (Издательство Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc. Brooklyn, New York. U.S.A., сделано в Великобритании в 2006 году. Бесплатно). На последней странице помещен отрезной купон для получения информации для домашнего изучения Библии, указаны ад­реса для связи со Свидетелями Иеговы в разных странах мира. Приведена ссылка на интернет-ресурс - www.watchtower.org.\nНа исследование представлено два экземпляра брошюры: 2010 и 2012 годов издания. В обоих брошюрах указан копирайт © 2009. В брошюре 2010 года издания на последней странице обложки имеется ссылка на сайт в интернете - www.watchtower.org.\nСмысловое содержание обоих экземпляров брошюры одинаковое\n3,4\n[Изображение]\nБрошюра «Свидетели Иеговы и образование», в мягкой обложке розово-желто-голубого цвета, с цветными иллюстрациями. На первой странице помешено изображение трех людей (девочки, мальчика и женщины). На третьей странице помещено содержание с указанием страниц («Как свидетели Иеговы относятся к образованию», с. 4; «Учебные программы», с. 10 «Обучать детей в многоконфессиональном обществе непростая задача», с. 14 и др.), указаны выходные данные издания (Издательство Watchtower Bible And Tract Society of New York. Inc. ...). На предпоследней странице содержится глава «Заключение» и указаны адреса для связи со Свидетелями Иеговы в странах мира (адреса общества Watch Tower).\nНа исследование предоставлено два экземпляра брошюры: 2007 и 1995\nгодов издания. Брошюры отличаются изображением на обложке, информацией на последней странице (в издании 2007 указан 31 адрес для связи со Свидетелями Иеговы, в брошюре 1995 года - 18 адресов) и выходными сведениями (в издании 2007 года на обложке изображена рыжеволосая женщина с короткой стрижкой, в выходных сведениях указано «Сделано в Великобритании», в брошюре 1995 года - темноволосая женщина с длинными волосами, в выходных сведениях указано «Сделано в Германии»).\nНекоторые фрагменты текста обеих брошюр отличаются использованием различных синонимов и конструкций, которые не позволяют говорить о разном смысловом содержании обеих брошюр, таким образом, оба экземпляра брошюры имеют одинаковое смысловое содержание.\n5\n[Изображение]\nБуклет (листовка) «Что такое Царство Бога?» имеет две стороны. На од­ной стороне изброжены люди с закрытыми глазами, сложившие руки в молитвенном жесте, имеется форма запроса на почтовую отправку бро­шюры «Библия и ее главная тема», и запроса на посещение Свидетелями Иеговы, а также указаны выходные данные (© 2010 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania). На другой стороне изображены люди, собирающие овощи, приведены цитаты из Библии.\nНа исследование представлено семь одинаковых экземпляров брошюры (листовки)\n6\n[Изображение]\nКнига «Самый великий человек, который когда-либо жил» в мягкой об­ложке, основной текст сопровождается цветными иллюстрациями, стра­ницы не пронумерованы. На первой странице обложки расположено название книги, изображен человек в длинных одеждах, стоящий на не­большом холме, который произносит речь перед группой людей. На чет­вертой странице обложки изображен мужчина со связанными руками, по­зади которого стоят двое мужчин в доспехах с копьями; мужчина, стоя­щий на поверхности воды, подающий руку другому мужчине, который находится по пояс в воде. На второй странице указаны данные издания (© 1991, 1999 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, сделано в Италии). На страницах 3-7 книги расположено содержание, всего 133 заголовка, без указания соответствующих страниц в книге («Вести с неба», «Ему оказывают честь ещё до рождения». «Рождается тот. кто приготовит путь», «Беременная, но не замужем» и др.). На последней странице книги под заголовком «Желаете ли вы получить больше информации» указаны адреса для связи в различных странах мира.\nНа исследование представлено два одинаковых экземпляра книги\n7\nИзображение]\nКнига «Секрет семейного счастья» в мягкой обложке, основной текст сопровождается цветными иллюстрациями. На первой странице обложки написано название книги, а также помещена фотография четырех человек (двое взрослых и двое детей), сидящих на скамейке на природе (люди улыбаются, держатся за руки, обнимаются). На четвертой странице обложки помещена аннотация к книге, начинающаяся со слов «Семья - древнейшее устройство на земле, но сегодня она в опасности» и заканчивающаяся словами «Разве есть сегодня люди, которые не нуждаются в такой информации?». На второй странице книги размещены данные изда­ния (© 1996 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania; Издательство Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc. Brooklyn, New York. U.S.A., общий тираж 40 717 000 экземпляров, напечатано в Германии в 2006 году). На третьей странице книги размещена информа­ция о ее содержании, книга состоит из 16-ти глав: I. Существует ли секрет семейного счастья? (с. 5); 2. Подготовка к счастливому браку (с. 13); 3. Два ключа к долговечному браку (с. 27); 5. Воспитывайте ребенка с младенчества (с. 51); 6. Содействуйте благополучию вашего подростка (с. 64); 7. Бунтарь в доме? (с. 76); 8. Защитите свою семью от дурного влияния (с. 90); 9. Неполные семьи могут достичь благополучия! (с. 103); 10. Когда в семье кто-то болен (с. 116); 11. Храните мир в вашем доме (с. 128); 12. Вы можете справиться с проблемами, от которых страдает семья (с. 142); 13. Если брак на грани распада (с. 153); 14. Вместе встречать старость (с. 163): 15. Почитайте родителей в преклонном возрасте (с. 173); 16. Обеспечьте своей семье надежное будущее (с. 183). На странице 192 пол заголовком «Желаете ли вы получить больше информации» указаны адреса для связи со Свидетелями Иеговы в различных странах мира\n8\n[Изображение]\nКнига «Сохраняйте себя в божьей любви», в мягкой обложке, основной текст сопровождается цветными иллюстрациями. На первой странице об­ложки расположено название книги, изображен фотоснимок, на котором запечатлены море, скалы и солнце. На четвертой странице обложки име­ется несколько черно-белых изображений людей, которые совершают различные действия, в том числе держат в руках книги, несут хворост и др., имеется текст семи вопросов - «Как ты можешь показать, что по-настоящему любишь Бога?». «Как узнать, когда можно полагаться на свою совесть?», «Что говорит о тебе твой выбор друзей?» и др. На титульном листе указаны выходные сведения издания (© 2008 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania; Издательство Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc. Brooklyn, New York. U.S.A., издание 2008 года; сделано в Германии), имеется рукописная запись, что книга принадлежит Рыдалину Александру. На второй странице книги располо­жено содержание, всего 17 глав («В чем заключается любовь к Богу», с. 5; Как сохранить совесть чистой?», с. 14; «Люби тех. кого любит Бог», с. 25 и др.) На последней странице книги под заголовком «Желаете ли вы получить больше информации?» указаны адреса для связи со Свидетелями Иеговы в различны странах мира.\nНа исследование предоставлено два одинаковых экземпляра книги.\n9\nИзображение]\nБрошюра «На самом ли деле бог заботится о нас?», в мягкой обложке, с цветными иллюстрациями. На первой странице помешено изображение трех людей (женщины, мужчины и девочки), размещено название бро­шюры «На самом ли деле бог заботится о нас?» и подзаголовок «Если да, то почему же он допускает страдания? Придет ли им когда-нибудь ко­нец?». На второй странице имеется содержание с указанием страниц («На самом ли деле бог заботится о нас?», с. 3; «Земля, освобожденная от страданий», с. 3; «Как мы можем узнать, что Бог существует», с. 4; «Бог со­общает нам о своих намерениях», с. 9 и др.), указаны выходные данные издания (© 1992, 2001 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania Все права сохраняются; Издательство Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc. Brooklyn, New York. U.S.A.; Сделано в Испании). На последней странице обложки имеется изображение колонны людей в горах и указаны адреса для связи со Свидетелями Иеговы в странах мира.\n10\nИзображение]\nБрошюра «Как найти удовлетворение в жизни», в мягкой обложке, с цветными иллюстрациями. На первой странице помешено изображение девочки, прижавшей руками к груди книгу, размещено название брошю­ры «Как найти УДОВЛЕТВОРЕНИЕ В ЖИЗНИ». На второй странице имеется содержание с указанием страниц («Может ли жизнь приносить удовлетворение?», с. 3; «Советы. которые помогут найти удовлетворение в жизни», с. 5; «Книга, дающая надежное руководство», с. 11; «Автор уникальной книги», с. 15; «Как лучше узнать Бога», с. 18 и др.). На последней странице обложки указаны выходные данные издания (© 2001 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania Все права сохраняются; Издательство Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc. Brooklyn, New York. U.S.A.; Сделано в Германии), а также имеется бланк запроса получение книги «Познание, ведущее к вечной жизни», указаны адреса для связи со Свидетелями Иеговы в странах мира.\n11\nИзображение]\nБрошюра «Когда умер близкий тебе человек…», в мягкой обложке, с цветными иллюстрациями. На первой странице помещено изображение мужчины и женщины, идущие по берегу водоема, размещено название брошюры «Когда умер близкий тебе человек…» На второй странице имеется содержание с указаниями страниц («Не может быть!», с. 3; «Нормальна ли моя реакция?», с. 7; «Как жить дальше?», с. 14; «Как могут помочь окружающие?», с. 20; «У умерших есть будущее», с. 26), указаны выходные данные издания (© 1994, 2000 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania Все права издательства сохраняются; Издательство: Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc. Brooklyn, New York. U.S.A.; Напечатано в Испании). На последней странице обложки имеется изображение пляжа, воды, волн и указаны адреса для связи со Свидетелями Иеговы в странах мира («Если вы желаете узнать больше, напишите по одному из нижеуказанных адресов»).\n12\nИзображение]\nБуклет (листовка) «Будут ли умершие жить снова?» имеет две стороны. На одной стороне справа имеется крупное изображение женщины и мужчины со спины (женщина обнимает мужчину на уровне поясницы), имеется форма запроса на почтовую отправку брошюры «Добрая весть от Бога», и запроса на посещение Свидетелями Иеговы, а также указаны выходные данные (© 2001 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania). На другой стороне изображены пожилая женщина с книгой в руках; мужчина, обнимающий женщину и девочку; обнимающиеся и идущие друг другу навстречу люди; приведены цитаты из Библии.\nНа исследование представлено три одинаковых экземпляров брошюры (листовки)\n13\nИзображение]\nБуклет «Хотели бы вы узнать истину?» с цветными иллюстрациями. На первой странице изображен закат солнца над водной поверхностью. Приведен ряд вопросов: «Любит ли нас Бог?», «Придет ли когда-нибудь конец войнам и страданиям?», «Что происходит при смерти?» и др. На последней странице изображены двое мужчин и две женщины, читающие книги. Также предлагается использовать отрезной купон для получения информации и изучения Библии, указаны адреса для связи со Свидетелями Иеговы в разных странах мира. Издание Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania 2008 года\n14\nИзображение]\nБрошюра «Библия для самых маленьких», в мягкой обложке, с цветными иллюстрациями. На первой странице на голубом в горошек фоне помещено изображение мальчика с котом и девочки с куклой, позади которых изображены дерево, книга, мяч, цветы, бабочки и карандаш, размещено название брошюры «Библия для самых маленьких». На второй странице имеется содержание с указанием страниц, вместо названия глав используются изображения (картинки) соответствующих страниц, указаны выходные данные издания (© 2013 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania Все права сохраняются; Издательство Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc. Brooklyn, New York. U.S.A.; Издание: февраль 2013 года. Сделано в Великобритании). На третьей странице размещено обращение «К родителям». На последней странице обложки на голубом фоне помещено изображение мальчика с футбольным мячом и девочки с попугаем в руке, позади которых изображены самолет, цветы, птица.\n15\n[Изображение]\nБрошюра «Есть ли Бог? Почему так важно знать ответ?», в мягкой обложке, с цветными иллюстрациями. На первой странице помещено изображение мужчины с направленной вверх головой и взглядом, размещено название брошюры. На второй странице имеется содержание с указанием страниц («ТЕМА С ОБЛОЖКИ Есть ли Бог? Почему так важно знать ответ?», с. 3; «МИР ВОКРУГ НАС Крупным планом: Африка», с. 7; «ПОМОЩЬ СЕМЬЕ Отношения с родителями супруга», с. 8; «ПОРТРЕТЫ ИЗ ПРОШЛОГО Папские указы, поделившие континенты», с. 10; «Солнце и свежий воздух – хорошие лекари», с. 12 и др.), указаны выходные данные издания (© 2015 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania Is There a God? – What Difference Does it Make; Издание: декабрь 2014 года; Сделано в Германии) На последней странице обложки размещена статья о большой восковой моли, которая сопровождается изображением насекомого)\nТаким образом, объектами исследования являются материалы № 1 – 15 (объекты № 1 – 15 соответственно).\nЭксперты А.А. Бойцов Л.А. Волохова Е.К. Крюк Т.Н. Секераж Е.С. Элбакян Религиоведческий анализ\n(выполнен экспертом Е.С. Элбакян)\nПри проведении религиоведческой части экспертизы использовались следующие методы:\nСистемный метод. В широком смысле слова под системным исследовани­ем предметов и явлений окружающего мира понимают такой метод, при котором они рассматриваются как части и элементы определенного целостного образования. Эти части или элементы, взаимодействуя друг с другом, определяют новые, целост­ные свойства системы, которые отсутствуют у отдельных ее элементов. Главное, что определяет систему, - это взаимосвязь и взаимодействие частей в рамках целого. Для системного исследования характерно именно целостное рассмотрение, установ­ление взаимодействия составных частей или элементов совокупности, несводимость свойств целого к свойствам частей. Преимуществами и перспективами системного метода исследования являются следующие: 1). Системный метод дает возможность раскрыть более глубокие закономерности, присущие широкому классу взаимосвя­занных явлений. 2). Фундаментальная роль системного метода заключается в том, что с его помощью достигается наиболее полное выражение единства научного зна­ния. Герменевтический метод. Герменевтика (греч. hermeneutike - искусство истолкования) - раздел философии, направление в методологии гуманитарного по­знания, предметом исследования которого является интерпретация терминов, пере­вод (использование) понятий одной области науки в другой, понимание, истолкова­ние текстов Основы герменевтики как общей теории понимания были заложены Ф. Шлейермахером (1768-1834), который выделил в тексте предметно-содержательный и индивидуально-личностный аспекты. Содержание текста, то есть то, что описы­валось, было противопоставлено выражению текста, то есть тому, как описывалось событие, особенностям стиля изложения, проставлению акцентов в тексте и т.д. Главное в герменевтике, как считал Шлейермахер, понять не предметное содержа­ние, выраженное в мысли, а самих мыслящих индивидов, создавших тот или иной текст. Герменевтический метод предполагает использование приемов истолкования сакральных текстов, сочинений религиозных авторитетов прошлого и вообще объективных феноменов религиозной культуры, соотнесение понимания первоисточни-ков каждым новым поколением с авторским пониманием, выявление связи текста с социокультурным контекстом и т.д. Компаративный метод (лат. comparatius – сравнительный) – научный метод, с помощью которого путем сравнения выявляется общее и особенное в исторических явлениях, достигается познание различных исторических ступеней развития одного и того же явления или двух разных сосуществующих явлений. Религиоведческое сравнительно-историческое исследование сопоставляет разные этапы развития одной и той же религии в различные моменты времени или же разные религии, существующие одновременно, однако находящиеся на разных этапах своего развития. Большое распространение в религиоведении получило сравнение сопоставимых верований и обрядов разных религий. На основе сравнительного анализа сформировалась специальная область исследований, называемая сравнительным религиоведением. Структурно-функциональный анализ - метод исследования и анализа объ­ектов, представляющих собой системы, который направлен на раскрытие их строе­ния и функционирования. Результатом является выделение элементов религиозных систем, сравнение их с другими элементами и всей системой, что дает возможность глубже познать особенности их функционирования. С этой точки зрения религия выступает как подсистема, включающая некоторые элементы и выполняющая соот­ветствующие функции. Типологический метод - совокупность процедур расчленения и группиров­ки изучаемых объектов по каким-либо признакам. В результате типологизации со­здаются устойчивые статистические группы признаков - типы, которые дают мо­дель типологической общности для определения объектов и явлений. С помощью метода типологизации, например, получены характеристики исторических типов ре­лигий. Феноменологический метод - включает совокупность приемов выяснения смыслов и значений в духовном взаимодействии людей. Он соотносит мотивы, представления, идеи, цели практически действующих индивидов и тем самым до­стигает понимания смысловой связи их поведения, помогает обнаружить формаль­ные структуры общения, субъективные факторы общественных отношении. Исполь­зование приемов феноменологического анализа способствовало выделению одного из разделов религиоведения - феноменологии религии, которая наряду с субъектив­ными религиозными переживаниями рассматривает и религиозные институты, общности и проч. Литература: Библейская энциклопедия. 3-е изд. М., 2005. Конституция Российской Федерации. 1993. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Текст Синодального перевода 1876 г. М., 1998. Большой толковый словарь русского языка / Под ред. С.А. Кузнецова. СПб, 2001 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность, Санкт-Петербург, 2002. Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь. Изд. М., 2005. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Белгород, 1997. Иваненко С.И. Свидетели Иеговы – традиционная для России религиозная организация. М., 2002. История религии: В 2 тт. / Под ред. Яблокова И.Н. 3 изд. Испр., доп. М.: издательство «Высшая школа», 2007. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России: религиоведческий анализ. М., [б./и.], 2006. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения: введение в основные концепции и термины. Владимир: издательство Владимирского государственного университета, 2006. Кобозева И.М. Лингвистическая семантика. М., 2000. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. 4 изд., исир., доп. М.: издательство «Высшая школа», 2005. Ратинов А.Р., Кроз М.В., Ратимова Н.А. Ответственность за разжигание вражды и ненависти. Психолого-правовая характеристика. М.: Изд-во «Юрлитин-форм», 2005. Религиоведение. Энциклопедический словарь / Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. М.: изд-во «Академический проект», 2006. Гараджа В.И. Религиоведение: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений и преподавателей средней школы, М., 1995. Христианство. Словарь / Под ред. Митрохина Л.Н., Лещинского А.Н., Одинцова М.И., Рашковой Р.Т. М.: издательство «Республика», 1994. Энциклопедия религий / Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Эл­бакян. М: изд-во «Академический проект», 2008. Элбакян Е.С. Научность религиоведческой экспертизы: возможность и необходимость // Новые вызовы свободе совести в современной России. М.: изда­тельство «Древо жизни», 2012. Экспертные исследования по делам о признании информационных матери­алов экстремистскими: теоретические основания и методическое руководство (научно-практическое издание) / С.А. Кузнецов, С.М. Олейников. Москва. 2014 Религии России. Справочник-словарь. Элбакян Е.С Издательство «Энцик­лопедия», 2014. Принципы изложения результатов религиоведческого исследования\nПри раскрытии содержания результатов религиоведческого анализа принято придерживаться определенных принципов изложения, которые применены и при составлении данного заключения. Исходный принцип - строгая объективность, конкретно-историческое рассмотрение предмета изучения. Излагаются научно обоснованные положения, прочно установленные факты; используются результаты, полученные в религиоведении и философии. Другой принцип – изложение текста заключения на языке толерантности, терпимости. Следующий – принцип общечеловечности, существование которого обусловлено тем, что религия в своей основе является общечеловеческим явлением. Его применение в религиоведческих исследованиях снимает характерную для марксистского подхода к религиозным феноменам классовую ангажированность.\nПринципиально важным является учет того неоспоримого факта, что в мире существует множество религий и религиозных направлений. В этой связи необходимо подчеркнуть, что в религиоведении недопустимо оценивать одни религии с позиции других, ибо такая оценка всегда будет необъективной и ненаучной и не сможет представить аксиологически нейтральный подход к анализу объектов изучения.\nОбщие позиции научного религиоведения при описании и оценке религиозного направления «Свидетели Иеговы»Свидетели Иеговы – известная международная христианская религиозная организация протестантского происхождения. В классификации и типологии религий и религиозных направлении, принятых в современном религиоведении, Свидетелей Иеговы относят к так называемому протестантизму «второй волны». Возникновение связано с деятельностью Чарлза Тейза Расселла (1852-1916), образовавшего в начале 1870-х гг. в г. Аллегейн (в настоящее время часть Питтсбурга, Пенсильвания, США) группу по изучению Библии, к которой затем присоединились десятки групп из ближайших штатов. В 1884 г. было основано и зарегистрировано «Общество Сто­рожевой башни» во главе с Расселлом. В 1909 г. центр общества переехал в Бруклин (Нью-Йорк), где находится вплоть до настоящего времени.\nНазвание «Свидетели Иеговы» (прежнее название «Исследователи Библии») было дано организации на съезде в Коламбусе (Огайо, США, 1931), в связи со ссыл­кой на стих 10 из 43 главы библейской книги Исайи: «Мои свидетели, говорит Гос­подь...».\nИсточником вероучения, как и у всех христианских конфессий, является Биб­лия. Признание Библии как высшего авторитета в делах веры является характерным для протестантских направлений[1], к которым, как указывалось выше, относят и Свидетелей Иеговы.\nПридерживаясь строгого монотеизма, свойственного с","date":"2016-06-20T00:00:00Z","permalink":"/docs/246.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions","extremism-texts"],"title":"Элбакян Е., Бойцов А., Волохова Л., Крюк Е., Секераж Т. Психолого-лингвистическое и религиоведческое заключение экспертов РФЦСЭ. Богослужебные материалы","type":"docs"},{"body":" Лингвистическое заключение\n(заключение специалиста)\nМосква 20 апреля 2016 Лингвистическое заключение подготовлено на основании запросов адвокатов Шипилова Виктора Леонидовича от 25.02.2016 г. и Богданова Антона Николаевича от 25.02.2016 г. о проведении лингвистического исследования переводов Библии («Библия - Синодальный перевод», «Библия. Современный перевод (ВТI)», «Библия - перевод Нового Мира», «Библия -перевод Российского Библейского Общества», «Библия - перевод Института перевода Библии») для ответа на следующие вопросы:\nКаковы различия между предоставленными текстами перевода Библии? Можно ли дать классификацию имеющихся различий между текстами переводов? Если различия имеются, то указывают ли они на существенные смысловые различия между исследуемыми переводами? Исследование проведено:\nзаведующим отделом экспериментальной лексикографии Федерального государственного бюджетного учреждения науки Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН доктором филологических наук, профессором Барановым Анатолием Николаевичем (стаж работы по специальности — 36 лет);\nглавным научным сотрудником отдела экспериментальной лексикографии Федерального государственного бюджетного учреждения науки Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН доктором филологических наук, профессором Добровольским Дмитрием Олеговичем (стаж работы по специальности - 38 лет).\nСпециалистам предоставлены для исследования следующие тексты (объекты исследования):\nтекст - Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета, канонические. В русском переводе с параллельными местами. М., 1990, [синодальное издание];\nтекст - Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе / Под ред. М.П. Кулакова и М.М. Кулакова (Серия «Современная библеистика»). М.: Издательство ББИ, 2015. - 1856 с;\nтекст - Священное Писание - Перевод нового мира © 2007 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, издание: март 2014 г.;\nтекст - Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. В русском переводе с параллельными местами и словарем. М.: Российское библейское общество. М., 2000;\nтекст - Библия. Современный перевод библейских текстов. М.: Всемирный Библейский Переводческий Центр, 1997.\nПри проведении научного исследования использовались следующие методы и общие методики: метод сопоставления, метод синонимических преобразований и перефразирования текста[1], методы изучения семантики текста, развиваемые в лингвистике текста[2]; методы грамматического анализа.\nЛитература\nАлексеев А.А. Текстология славянской Библии. СПб, 1999.\nАпресян Ю.Д. Лексическая семантика. М, 1974.\nНовое в зарубежной лингвистике. Вып VIII. Лингвистика текста. М., 1978.\nПадучева Е.В. О семантике синтаксиса. М., 1974.\nЧейф У. Данное, контрастность, определенность, топики, подлежащее и точка зрения // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 11, 1982.\nMiller D.C. Handbook of Research Design and Social Measurement. Newbury Park, Calif.: Sage, 1991.\nRussell B. On Denoting // Mind, 1905, № 14, pp. 479-493.\nЛингвистическое исследование А. Общее описание предоставленных текстовых материалов и методология анализа\nОбъектами исследования являются следующие пять переводов Библии:\nтекст - Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета, канонические. В русском переводе с параллельными местами. М., 1990, [синодальное издание] - далее «Синодальный Перевод Библии», или СПБ;\nтекст - Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе / Под ред. М.П. Кулакова и М.М. Кулакова (Серия «Современная библеистика»). М.: Издательство ББИ, 2015. - 1856 с. - далее «Современный русский перевод Библии», или СРПБ;\nтекст - Священное Писание - Перевод нового мира © 2007 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, издание: март 2014 г. - далее «Перевод Нового Мира», или ПНМ;\nтекст - Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. В русском переводе с параллельными местами и словарем. М.: Российское библейское общество. М., 2000 - далее «Перевод Российского Библейского Общества», или ПРБО;\nтекст - Библия. Современный перевод библейских текстов. М.: Всемирный Библейский Переводческий Центр, 1997 - далее «Перевод Всемирного Библейского Переводческого Центра», или ПВБПЦ.\nИсследуемые переводы выполнены с разными целями и в разных христианских конфессиях, которые, однако, в целом вписываются в общехристианскую традицию, различаясь теми или иными трактовками религиозных понятий - феномена Троицы, Святого Духа, греха, наказания (кары), Страшного Суда, добродетели, чуда и пр. Некоторые переводы преследуют также цель модернизации лексики и грамматических особенностей текста Библии для приближения его к нормам современного русского языка.\nОтметим использование альтернативных названий отдельных библейских книг. Например, книги, поименованные в Синодальном переводе Библии как 1-я и 2-я книги Царств, называются в Переводе Нового Мира - Первой и Второй книгами Самуила соответственно. Точно так же Первая и Вторая книги Паралипоменон в Синодальном Переводе Библии в Переводе Нового Мира названы как Первая и Вторая Летопись. Поскольку в сносках к названиям перечисленных библейских книг в Переводе Нового Мира указывается наличие вариативности в наименованиях, то по сути Перевод Нового Мира эквивалентен Синодальному переводу и по системе номинаций.\nРазличие в названиях библейских книг встречаются и в других переводах. Так, в переводе Всемирного Библейского Переводческого Центра (ПВБПЦ) греческое название книги «Паралипоменон» в Синодальном переводе дано в еврейском варианте - «Летопись», причем в Синодальном переводе имеется соответствующее примечание: «У Евреев: \"Летопись\"» (с. 428 указанного издания Синодального перевода). В переводе Библии под редакцией М.П. Кулакова и М.М. Кулакова книги Ветхого Завета дополнительно разделены на части: «Пятикнижие Моисеево», «Исторические книги», «Учительные книги», «Пророческие книги». Имеются также различия по переводам в разделении текст Библии на стихи - в Приложении случаи несовпадения нумерации стихов выделены фоном. Данные различия в организации макроструктуры и в системах номинаций разделов Библии не являются сущностными и не влияют на семантику (смысл) переводимого текста.\nСравнение текстов переводов должно опираться, во-первых, на формальные методы описания типовых различий и, во-вторых, на возможность оценки этих различий как существенных или несущественных.\nВ идеальном и полном случае («идеальный подход») такой анализ должен был бы проводиться на основе сравнения текстов переводов с греческим, арамейским или древнееврейским текстом-первоисточником, однако это существенно усложнило бы исследование, сделав его практически невозможным по двум причинам[3] Во-первых, это поставило бы во главу угла проблему адекватности перевода Библии (разумеется, в чисто филологическом понимании), а поставленные вопросы оказывались бы при таком подходе побочным результатом решения общей проблемы адекватности перевода. Во-вторых, предоставленный Перевод Нового Мира на русском языке осуществлялся с аналогичного издания на английском языке, на который ранее были переведены греческие, арамейские и древнееврейские тексты-первоисточники. Тем самым, оценка адекватности перевода при такой комбинации исходных, «промежуточных» и «конечных» переводов вообще теряет смысл.\nПоставленные вопросы допускают, однако, и другую методологию анализа: в качестве исходного текста берется один из предоставленных текстов переводов, а остальные переводы сопоставляются с ним, рассматриваясь как трансформации текста, выбранного как исходный («оптимизационный подход»). В данном случае в качестве исходного естественно рассматривать Синодальный перевод Библии - далее СПБ, поскольку именно он является в настоящее время наиболее распространенным в Российской Федерации. Такая методология анализа позволяет уйти от вопроса об адекватности перевода, но одновременно дает возможность получить ответ на вопрос о том, насколько различаются между собой предоставленные переводы Библии, а также насколько выявленные различия (если таковые окажутся) влияют на общую семантику переводов.\nОптимизационный подход должен быть рационализирован и в другом отношении: сплошной анализ стихов Библии затруднен из-за значительного объема текстового материала - около 90 а.л[4], а для всех пяти переводов объем увеличивается до 450 а.л. Таким образом, анализ должен быть ограничен таким количеством стихов, которое допускает проведение исследования в разумные сроки, с одной стороны, и будет представительным для текста Библии в целом - с другой.\nДля достижения репрезентативности был использован метод систематической случайной выборки[5]. Систематичность выборки связана со структурным параметром: сравниваемые тексты переводов Библии неоднородны, поскольку состоят из отдельных макроструктурных компонентов - книг, посланий, притчей, Евангелий и пр. В результирующей выборке стихов должны быть представлены стихи из каждой части Библии (ее структурного компонента), причем значительные по объему части должны отображаться большим количеством стихов, чем незначительные. В рассматриваемом случае количество стихов варьировало от 3 стихов для больших книг и Евангелий до 1 стиха для относительно небольших разделов текста Библии. При этом номера стихов в каждом структурном компоненте определялись по таблице случайных чисел - разумеется, с учетом общего количества стихов в соответствующем структурном компоненте библейского текста.\nПо указанной методике достижения репрезентативности были выбраны 122 стиха, каждому из которых сопоставлены эквиваленты во всех предоставленных переводах. Общее количество сравниваемых стихов составляет, таким образом, 610 единиц. В Приложении приведены все отобранные стихи из текста Библии по пяти предоставленным переводам[6]. Там же для каждого случая указаны формальные преобразования соответствующего перевода по сравнению с Синодальным, выбранным как исходный, при этом Синодальный перевод представлен в первой графе таблицы.\nВ. Виды преобразований предоставленных переводов Библии по сравнению с Синодальным переводом\nПроведенное сопоставление сформированной выборки стихов из предоставленных переводов Библии позволяет выделить следующие основные преобразования.\n1) Изменение порядка следования членов предложения (121 пример[7])\nЭто одно из самых частотных преобразований. Оно встречается практически во всех отобранных стихах, кроме одного:\n(111)\nодин Господь, одна вера, одно крещение 4 Еф. 5 [СПБ];\nодин Господь, одна вера, одно крещение 4 Еф. 5 [СРПБ];\nодин Господь, одна вера, одно крещение 4 Еф. 5 [ПНМ];\nОдин Господь, одна вера, одно крещение 4 Еф. 5 [ПРБО];\nЕсть лишь[8] один Господь, одна вера, одно крещение 4 Еф. 5 [ПВБПЦ].\nПриведенный пример уникален в том смысле, что это единственный случай, когда порядок слов не меняется. Впрочем, в нем практически отсутствуют и другие преобразования.\nВо всех рассмотренных случаях изменение порядка слов не влечет существенного изменения семантики предложения. Варьирование семантики в этих случаях ограничивается теми или иными аспектами коммуникативной организации высказывания (разделением текста на тему и рему, данное и новое, известное и неизвестное и под.[9]). Ср. характерные примеры из исследованного материала:\n(26)\nвозьми его копье, которое у изголовья его, и сосуд с водою 26 1 Цар. 11 [СПБ];\nвозьми копьё и сосуд с водой, которые у изголовья 26 1 Цар. 11 [ПВБПЦ].\nВарьирование местоположения именной группы сосуд с водою/водой не приводит к существенному изменению смысла фразы в сравниваемых переводах.\nАналогично варьирование местоположения имени собственного Давид не меняет семантики результирующей фразы в примере ниже:\n(27)\nТридцать лет было Давиду 5 2 Цар. 4 [СПБ];\nДавиду было тридцать лет 5 2 Цар. 4 [ПВБПЦ].\n2) Синонимические лексические замены (119 примеров)\nСинонимические лексические замены также типичны для исследованного материала. Заменяться могут как отдельные слова, так и словосочетания, а также их комбинации:\n(22)\nИ подступили сыны Израилевы к сынам Вениамина во второй день. 20 Суд. 24 [СПБ];\nНа второй день сыновья Израиля приблизились к сыновьям Вениамина. 20 Суд. 24 [ПНМ];\nИтак, на второй день израильтяне вновь двинулись на воинов племени Вениамина. 20 Суд. 24 [ПРБО];\nАрмия израильтян подступила к армии Вениамина. Это был второй день битвы. 20 Суд. 24 [ПВБПЦ].\nВ приведенном примере словосочетание сыны Израилевы из Синодального перевода заменяется в других переводах на весьма близкие по семантике выражения израильтяне, сыновья Израиля, армия израильтян. Аналогично словосочетание сыны Вениамина заменяется на сыновья Вениамина, воины племени Вениамина, армия Вениамина. Все эти формы в рассматриваемых контекстах синонимичны.\n(34)\nИ веселился весь народ земли, и город успокоился. А Гофолию умертвили мечом в царском доме. 11 4 Цар. 20 [СПБ];\nНарод страны ликовал, в городе установилось спокойствие; Гофолия была казнена в царском дворце. 114 Цар. 20 [СРПБ];\nВсе люди той земли радовались, и в городе воцарился мир. Гофолию же убили мечом у царского дома. 114 Цар. 20 [ПНМ];\nВесь народ был счастлив, и город успокоился. Гофолия была убита мечом возле царских палат. 11 4 Цар. 20 [ПВБПЦ].\nВ приведенных альтернативных переводах глаголу веселиться в Синодальном переводе в других переводах соответствуют квазисинонимы[10] ликовать, радоваться, быть счастливым, глаголу умертвить - формы казнить, убить; слову земля - в некоторых переводах сопоставляется слово страна; форме царский дом соответствуют словосочетания царский дворец, царские палаты.\n(69)\nИ разделите себе землю сию на уделы по коленам Израилевым. 47 Иез. 21 [СПБ];\nЭту землю вы сами разделите между коленами Израиля. 47 Иез. 21 [СРПБ];\nРазделите эту землю между собой, между двенадцатью племенами Израиля. 47 Иез. 21 [ПНМ];\nЭту землю вы разделите между собой - по племенам Израилевым. 47 Иез. 21 [ПРБО];\nТак что вы разделите эту землю между родами Израиля. 47 Иез. 21 [ПВБПЦ].\nСинонимические лексические замены в данной строфе касаются лексических соответствий колено - племя - род. Очевидно, что, как и в ранее рассмотренных случаях, выявленные лексические замены не ведут к существенному изменению смысла. Сопоставленные варианты переводов стихов Библии синонимичны.\nАльтернативные номинации, относящиеся к лексическому варьированию, могут реализоваться в именах собственных. В частности, в переводе Нового Мира для имени Бога часто используется номинация Иегова[11]:\n(81)\nВсе истреблю с лица земли, говорит Господь 1 Соф. 2 [СПБ];\n«Смету, всех с лица земли смету, - таково слово Господне 1 Соф. 2 [СРПБ];\n«Всё истреблю с поверхности земли»,- говорит Иегова. 1 Соф. 2 [ПНМ];\nВсе смету с лица земли, - говорит Господь 1 Соф. 2 [ПРБО];\nГосподь сказал: «Я разрушу всё на земле!» 1 Соф. 2 [ПВБПЦ].\nИспользование номинации Иегова не меняет лингвистической семантики текста Библии, поскольку семантика имени собственного сводится к определенной дескрипции. Действительно, в логико-философской традиции имена собственные относятся к определенным дескрипциям. Согласно теории определенных дескрипций Б. Рассела [12] , типичный способ языкового указания на лицо или объект - это использование более или менее развернутого (сложного) описания, или дескрипции, где упоминаются те или иные свойства описываемого объекта. Например, дескрипции Утренняя звезда и Вечерняя звезда указывают на один и тот же объект действительности - планету Венера, но по различным свойствам — появление на небосклоне утром и появление на небосклоне вечером. Имена собственные представляют собой вид определенных дескрипций, в которых свойство объекта, на который указывает дескрипция, редуцировано до минимума. Действительно, фамилия Петров в теории Б. Рассела - это определенная дескрипция вида человек, носящий фамилию Петров. Аналогично, семантика номинации Иегова - это определенная дескрипция вида Бог, называемый Иегова.\n3) Уточняющие расширения (86 примеров)\nУточняющие расширения - довольно большой класс случаев, когда ситуация описывается более подробно по сравнению с Синодальным переводом, при этом ситуация при введении уточняющего расширения не становится другой, просто степень точности описания несколько увеличивается. Так, в примере:\n(15)\nЕсли продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка \u0026lt;...\u0026gt; [СПБ]; Если кто-то из общины твоей - еврей или еврейка \u0026lt;...\u0026gt; [СРПБ]\nуточнение касается людей, которых продают. Они состоят в той же общине, что и покупатель: кто-то из общины твоей. Эксплицитное (явное) указание на то, откуда продаваемые, существенно не меняет смысла стиха, хотя и уточняет обсуждаемую ситуацию.\n(28)\nиди спокойно домой, я дам приказание о тебе. 14 2 Цар. 8 [СПБ];\nИди домой, а я распоряжусь насчёт тебя и помогу 14 2 Цар. 8 [ПВБПЦ].\nГлагол помогу оказывается в рассматриваемом случае расширением фразы, однако его использование не меняет общей семантики стиха Библии, поскольку по смыслу контекста приказание в данном случае и есть помощь.\n(30)\nКогда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень 8 3 Цар. 10 [СПБ];\nИ лишь только священники вышли из Храма, как облако наполнило Храм Господень. 8 3 Цар. 10 [ПРБО].\nВ данном примере словосочетание и лишь только указывает на краткость промежутка времени между выходом священников из Храма и появлением облака. Союз когда в этом отношении оказывается менее определенным, указывая просто на смену одного события другим. Существенно семантика стиха при этом не меняется.\nУточняющий характер носят компоненты правления и Артаксеркса в следующем примере:\nИ пришел он в Иерусалим в пятый месяц, - в седьмой же год царя. 7 Ездр. 8 [СПБ];\nПрибыли они в Иерусалим в пятый месяц седьмого года правления Артаксеркса. 7 Ездр. 8 [СРПБ].\nСущественного приращения смысла и в этом случае не происходит.\n(55)\nзапечатанный источник 4 Песн. П. 12 [СПБ];\nзакрытый для всех источник. 4 Песн. П. 12 [СРПБ];\nВ данном примере расширением оказывается словосочетание для всех, уточняющее характер ограничения доступа к источнику. Понятно, однако, что и без этого расширения прилагательное запечатанный - без уточнений -указывает на ограничение доступа для всех. Таким образом, и в этом случае существенного изменения смысла фразы не происходит.\n4) Грамматические синонимические замены (70 примеров)\nДанный тип преобразований характеризует случаи варьирования времени, вида глаголов, а также разнообразные грамматические преобразования - в частности залоговые. Как и в предшествующих случаях, грамматические преобразования в исследованном материале не меняют существенным образом семантики исследуемых альтернативных переводов Библейского текста.\n(86)\nКто имеет уши слышать, да слышит! 11 Мат. 15 [СПБ];\nУ кого есть уши, пусть услышит! 11 Мат. 15 [СРПБ];\nИмеющий уши пусть слушает. 11 Мат. 15 [ПНМ].\nВ приведенном примере варьируют как видовые (шире - аспектные) грамматические характеристики глаголов, так и сами глаголы: слышать -услышать - слушать. Кроме того, грамматическая семантика обладания выражается различными, но синонимичными формами: иметь - есть -имеющий.\nВарьирование вида обнаруживается и в следующей паре примеров: (30)\nКогда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень 8 ЗЦар. 10 [СПБ];\nКогда священники выходили из святилища, облако наполнило Храм 8 3 Цар. 10 [СРПБ].\nСловоформы вышли и выходили являются видовыми парами, однако в рассматриваемом случае они не меняют семантики существенным образом.\nСемантика залога варьируется в следующем примере:\n(99)\nОдни убеждались словами его, а другие не верили. 28 Деян. 24 [СПБ];\nОдних он убедил своими словами, но другие не верили. 28 Деян. 24 [ПВБПЦ].\nВ Синодальном переводе использован пассив - убеждались словами его, - а в переводе Всемирного Библейского Переводческого Центра - форма действительного залога: он убедил своими словами, однако семантика не претерпевает существенных изменений. В обоих случаях речь идет о воздействии на слушателей слов, речей, выступлений. Здесь же представлено другое явление грамматической квазисинонимии. Союзы а и но использованы в данных контекстах синонимично, хотя в общем случае они семантически не эквивалентны.\nК грамматическому варьированию, не меняющему семантики соответствующих фраз, относятся также альтернативные формы падежей:\n(107)\nБог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. 6 1 Кор. 14 [СПБ];\nБог воскресил Господа и нас воскресит Своей силой. 6 1 Кор. 14 [ПНМ].\nВарьирование форм творительного падежа -ою, -ею - -ей, -ой в формах силою Своею — Своей силой не передает никаких существенных смысловых различий.\nГрамматическое варьирование, не меняющее смысла, обнаруживается и в случае перемещения отрицания:\n(108)\nГоворю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 15 1 Кор. 51 [СПБ];\nя скажу вам такую тайную истину: мы все не умрём, но все мы изменимся 15 1 Кор. 51 [ПВБПЦ].\nФразы не все мы умрем и мы все не умрем представляют собой типичный пример перемещения общего отрицания в позицию перед сказуемым (главным предикатом предложения). Известно, что такое перемещение отрицания не влияет на семантику результирующего высказывания[13].\nГрамматическая синонимия представлена также в проанализированных текстах переводов Библии вариантностью точек зрения - свой vs. твой:\n(14)\nНе произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 5 Втор. 20 [СПБ];\nНе лжесвидетельствуй против своего ближнего. 5 Втор. 20 [ПНМ];\nни о ком не распространяй лжи (или: «не произноси ложного свидетельства против ближнего своего») 5 Втор. 20 [ПВБПЦ].\nВ рассматриваемых случаях использование притяжательных местоимений свой и твой передает различные точки зрения на описываемый аспект ситуации, но не приводит к существенной модификации смысла стихов Библии.\nВарьирование на уровне предлогов также существенно не меняет семантику соответствующих фраз:\n(15)\nЕсли продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу 15 Втор. 12 [СПБ];\nЕсли кто-то из общины твоей - еврей или еврейка - продаст себя в рабство тебе и проработает на тебя шесть лет, то на седьмой год ты должен отпустить его или ее на волю. 15 Втор. 12 [...]\nСловосочетания в седьмой год и на седьмой год семантически эквивалентны с тем различием, что предлог на указывает на то, что седьмому году предшествовали другие года - первый, второй, третий и т.д., а предлог в в рассматриваемом случае не содержит пресуппозиции существования других годов, хотя прагматически эти года все равно были в прошлом.\nК грамматическому варьированию, не меняющему смысла, следует также отнести пары старославянских и древнерусских по происхождению форм предлогов, ср. чрез и через:\n(32)\nИ сказал Мосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа? 22 3 Цар. 7 [СПБ];\nНо Иосафат сказал: «Нет ли здесь ещё пророка Иеговы? Давайте спросим и через него». 22 3 Цар. 7 [ПНМ].\nК грамматическим относится также трансформация пассивизации (образования пассивного залога):\n(1)\nИ сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. 1. Быт. 6 [...]\nИ сказал Бог: «Пусть будет пространство между водами и пусть будут отделены воды от вод». 1. Быт. 6 [...]\n5) Несущественные опущения (43 примеров)\nВ противоположность операции уточняющего расширения (см. выше пункт 3) операция несущественного опущения характеризует такие соответствия между фрагментами переводов Библии, в которых обнаруживаются опущения тех или иных компонентов Синодального перевода. Во всех выявленных случаях такого рода опущения не влияют существенным образом на общую семантику сопоставляемых стихов.\n(6)\nИ положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе 25. Исх. 21 [СПБ];\nПоложи крышку на ковчег, а в ковчег ты положишь Свидетельство, которое я тебе дам. 25. Исх. 21 [ПНМ].\nЛегко видеть, что наречие сверху во фразе положи крышку на ковчег сверху несущественно для понимания смысла, поскольку фраза положи крышку на ковчег в переводе Нового Мира подразумевает, что крышка кладется сверху.\n(40)\nИ понравилось это царю и всему собранию. 30 2 Пар. 4 [СПБ];\nЦарь и все собрание народа посчитали такое решение правильным 30 2 Пар. 4 [СРПБ];\nЭто решение показалось правильным в глазах царя и в глазах всего собрания 30 2 Пар. 4 [ПНМ];\nАналогично в примере (40) опущение начального союза и из Синодального перевода также не влияет на семантику стиха, поскольку использование и в данном случае носит метатекстовый характер, связывая несколько соседних стихов в одно целое.\nОпущение союза и в метатекстовой функции типично для проанализированного материала:\n(57)\nИ в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. 29 Ис. 18 [СПБ];\nВ тот день глухие услышат слова из свитка, прозреют слепые от тьмы и мрака. 29 Ис. 18 [СРПБ];\nВ тот день глухие будут слышать слова книги и глаза слепых будут видеть, освободившись от мрака и тьмы. 29 Ис. 18 [ПНМ];\nВ тот день глухие услышат слова, читаемые по свитку, а глаза слепых, покрытые тьмою и мраком, прозреют! 29 Ис. 18 [ПРБО].\nПодавляющее количество несущественных опущений возникают в таких случаях, когда представленный в Синодальном переводе компонент описывает что-то подразумеваемое в ситуации и потому излишнее для понимания. Ср. следующий пример:\n(61)\nвстань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои. 18 Иер. 2 [СПБ];\n«Иди сейчас в мастерскую гончара, и там Я сообщу тебе Свою весть». 18 Иер. 2 [СРПБ];\n«Иди в дом гончара, и там Я поведаю тебе Мое слово». 18 Иер. 2 [ПРБО];\n«Пойди в дом гончара, и Я тебе передам Мою весть в его доме». 18 Иер. 2 [ПВБПЦ].\nВ описываемой ситуации глагол встать (в форме императива - встань) описывает действие, которое в любом случае будет выполнено участником ситуации, если он не стоит. Тем самым, последующее передвижение (сойди в дом, иди сейчас, иди, пойди) в любом случае подразумевает вставание. Следовательно, опущение этого компонента несущественно и легко восстанавливается из контекста - из описываемой ситуации.\n6) Анафоризация и снятие анафоры (14 примеров и 1 пример соответственно)\nАнафоризация - это синонимическое преобразование, в процессе которого именная группа, введенная ранее в дискурс (текст), заменяется на местоимение (Петр пришел - Он не опоздал). Снятие анафоры -противоположный процесс, при котором местоимение заменяется на свой антецедент - выражение, к которому относится это местоимение (Он не опоздал - Петр не опоздал). Понятно, что анафоризация или снятие анафоры не меняют семантику фразы:\n(3)\nДесять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте. 42. Быт. 3 [СПБ];\nИ пошли они в Египет за зерном. 42. Быт. 3 [СРПБ]\nВ приведенном примере местоимение они указывает на именную группу десять братьев Иосифовых, введенную ранее в текст.\n(15)\nЕсли продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу 15 Втор. 12 [СПБ];\nЕсли кто-то из общины твоей - еврей или еврейка \u0026lt;...\u0026gt; [СРПБ]\nЕсли кто-то из твоих соплеменников, еврей или еврейка, попадет к тебе в рабство и проработает на тебя шесть лет, то на седьмой год ты должен отпустить этого человека на свободу. 15 Втор. 12 [ПРБО];\nЕсли купишь раба-иудея или рабыню-иудейку, то держи их в рабстве шесть лет, на седьмой же год освободи этого человека. 15 Втор. 12 [ПВБПЦ].\nВ рассматриваемом случае местоимение его в Синодальном переводе раскрывается в двух других переводах в словосочетании этого человека. Понятно, что такая модификация не меняет смысла фразы.\nСравнительно редко встречаются другие трансформации. Так, метафоризация (6 примеров) приводит к тому, что для буквального выражения смысла в Синодальном переводе в других переводах используется метафора:\n(56)\nИ вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут. 9 Ис. 16 [СПБ];\nИ уничтожены будут и поводыри, и ведомые. 9 Ис. 16 [ПРБО]\nВ приведенном примере слово вожди из Синодального перевода заменено на метафору ПОВОДЫРЯ, типичную для дискурса Библии.\nСр. также метафоризацию образователь — гончар:\n(59)\nНо ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей. 64 Ис. 8 [СПБ];\nНо ведь Ты же, Господи, - наш Отец! Мы ведь глина в Твоих руках, Ты -гончар, все мы - творение рук Твоих. 64 Ис. 8 [СРПБ];\nНо, Иегова, ты - наш Отец. Мы - глина, а ты - наш Гончар, и все мы - дело твоей руки. 64 Ис. 8 [ПНМ];\nНо ведь Ты - наш Отец, о Господь! Мы - глина, а Ты - Гончар. Все мы -творение рук Твоих. 64 Ис. 8 [ПРБО];\nНо, Г осподи, Ты - наш Отец, мы - глина, а Ты - гончар наш, мы все - дело рук Твоих. 64 Ис. 8 [ПВБПЦ].\nИнтересно, что в примере (59) неметафорическое выражение образователь в других четырех переводах регулярно заменяется на метафору ГОНЧАРА.\nПочти столь же часто встречается в исследованном материале деметафоризация - снятие метафоры (8 примеров). По большей части это связно с заявленной в некоторых переводах стратегией создания более ясного, эксплицитного перевода, приближенного к современному языку:\n(8)\nсвященник сожжет это на жертвеннике; это пища огня жертва Господу. 3. Лев. 11 [СПБ];\nСвященник сожжёт всё это на жертвеннике как пищу, как приношение Иегове, сжигаемое на огне. 3. Лев. 11 [ПНМ].\nВ переводе Нового Мира метафора ПИЩА ОГНЯ Синодального перевода заменяется на развернутое неметафорическое описание: приношение Иегове, сжигаемое на огне.\n(47)\nкорень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих 29 Иов. 19 [СПБ];\nкорни мои будут касаться воды, и на ветви мои ночью будет ложиться роса 29 Иов. 19 [ПВБПЦ].\nВ примере (47) метафора РОСА НОЧУЕТ Синодального перевода заменяется описательным выражением: на ветви мои ночью будет ложиться роса.\nМетафоризация и деметафоризация не меняют смысла текста, поскольку в рассмотренных случаях буквальные и деметафоризованные контексты передают те метафорические следствия, которые коммуникативно высвечиваются метафорами в контексте. Так, метафора ГОНЧАРА коммуникативно выделяет в контексте идею исходного начала, творца, но именно этот смысл выражается и в неметафорическом выражении образователь, используемом в Синодальном переводе.\nНе меняют смысла существенным образом и такие преобразования, как введение модальных слов и слов с семантикой долженствования (того ужалит змей — может ужалить змея; вожди сего народа введут его в заблуждение - ведущие этот народ заставляют его блуждать; за то и дам в руку тебе чашу ее - заставлю тебя взять её чашу наказания), развертывание причастия в сентенциальную форму (спящие в прахе - спят в могилах; имеющий — всякий, кто имеет; неимеющий — тот, у кого ничего нет), развертывание номинализации в сентенциальную форму (притеснение - за то, что притеснял; посланник - тот, кого послали исполнить поручение), введение субъекта действия (дворец разрушается - враг рушит дворец), введение причины (0 - поэтому и происходят с вами всяческие несчастья), свертка в причастие (кто имеет уши - имеющий уши); введение модальности цели (0 - для того, чтобы); генерализация (0 - все, что), прояснение глагола-связки (0 - и есть), раскрытие сравнения (который, выгорая, даёт свет), прояснение коммуникативной направленности (0 - Может ли) и некоторые другие.\nОБЩИЕ ВЫВОДЫ ПРОВЕДЕННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ\nПроведенный анализ предоставленных пяти переводов текста Библии указывает на то, что переводы связаны между собой регулярными преобразованиями, которые не меняют существенным образом семантики (смысла) стихов Библии. Такими синонимическими преобразованиями являются: изменение порядка следования членов предложения, синонимические лексические замены, уточняющие расширения, грамматические синонимические замены, несущественные опущения, анафоризация и снятие анафоры, метафоризация и деметафоризация и некоторые другие менее частотные трансформации текста, проанализированные в предоставленном материале. Существование указанных синонимических преобразований, трансформаций между переводами Библии говорит о том, что они эквивалентны с точки зрения выражения смысла.\nИсследованный материал 122 стихов является представительной выборкой из текста Библии, передающей существенные содержательные характеристики исследованных переводов. Следовательно, можно утверждать следующее:\n1. Между предоставленными текстами перевода Библии обнаруживаются регулярные соотношения, которые можно представить как формальное преобразование Синодального перевода в сравнении с другими переводами.\n2. Выявленные различия в переводах стихов Библии несущественны с точки зрения общего смысла текста Библии.\nПредоставленные переводы Библии эквивалентны с точки зрения выражения семантики (смысла) библейского текста.\nЗаведующий отделом экспериментальной лексикографии Федерального государственного бюджетного учреждения науки Института русского языка им. В. В. Виноградова Российской академии наук доктор филологических наук профессор А.Н. Баранов Главный научный сотрудник отдела экспериментальной лексикографии Федерального государственного бюджетного учреждения науки Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН доктор филологических наук, профессор Д.О. Добровольский Апресян Ю.Д. Лексическая семантика. М, 1974.\n[2] Новое в зарубежной лингвистике. Вып VIII. Лингвистика текста. М, 1978.\n[3] О проблемах адекватности перевода Библии см. подробнее, в частности: Алексеев А.А. Текстология славянкой Библии. СПб, 1999.\n[4] Имеются в виду «авторские листы». Объем каждого авторского листа, приблизительно, 40 тыс. знаков, включая пробелы.\n[5] Miller D.C. Handbook of Research Design and Social Measurement. Newbury Park, Calif.: Sage, 1991.\n[6] Ранее уже отмечалось, что система нумерации стихов Библии - и даже отдельных глав библейских книг - не всегда совпадает. Например, нумерация стихов в библейской книге Второзаконие в Переводе Всемирного Библейского Переводческого Центра в некоторых случаях отличается от нумерации, использованной в других предоставленных переводах. Нумерация отдельных стихов в библейской книге Иона в Переводе Нового Мира и Переводе Всемирного Библейского Переводческого Центра также отличается от нумерации в остальных исследованных переводах Библии. Кроме того, в Переводе Нового Мира используется нумерация глав и стихов библейской книги Псалмы, отличающаяся от других переводов, что объяснено в самом издании на с. 1766. При сравнении текстов предоставленных переводов Библии различия в нумерации отмечались фоном (см. Приложение). Иными словами, сравнение фрагментов библейских переводов проводилось не по формальным критериям, а по содержательным (по смыслу текста).\n[7] Приводимая частота указывает лишь на наличие соответствующего преобразования в стихе, однако внутри стиха таких преобразований может быть несколько - это в подсчете не учитывается. Таким образом частота преобразования нормирована относительно количества стихов.\n[8] Здесь и далее изменения в тексте по сравнению с Синодальным переводом выделяются нижним подчеркиванием. В Приложении варьирование отмечается во всех стихах, кроме текста Синодального перевода, который рассматривается как исходный (см. по этому поводу выше\n[9] См. по этому поводу подробнее: Чейф. У. Данное, контрастность, определенность, топики, подлежащее и точка зрения // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 11, 1982.\n[10] Квазисинонимы - слова и выражения с близкой семантикой, выступающие как синонимы в некоторых конкретных ситуациях.\n[11] В предисловии к Переводу Нового Мира отмечается: «главная особенность заключается в том, что в нем восстановлено Божье имя, и таким образом оно заняло в библейском тексте то место, которое ему по праву принадлежит» [Священное Писание – Перевод нового мира © 2007 Watch Tower Bible and Track Society of Pennsylvania, издание: март 2014 г., с. 5]\n[12] Russell В. On Denoting // Mind, 1905, № 14, pp. 479-493.\n[13] Падучева Е.В. О семантике синтаксиса. М, 1974.\n","date":"2016-04-20T00:00:00Z","permalink":"/docs/254.html","regions":["moscow"],"tags":["bible-ban","expert-conclusions"],"title":"Баранов А., Добровольский Д. Лингвистическое заключение. Библия","type":"docs"},{"body":"ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПЕЦИАЛИСТА\nпо результатам религиоведческого исследования\nг. Екатеринбург 11 апреля 2016 г. Настоящее заключение подготовлено религиоведом Медведевым Александром Васильевичем, имеющим высшее философское образование, доктором философских наук, профессором кафедры культурологии и СКД Уральского Федерального университета им. первого Президента России Б.Н. Ельцина, автором более 200 научных работ, среди которых «Библейские изречения» (1994),«Священные книги в истории культуры» в соавторстве с О.В. Кузнецовым (2007), «Библия как памятник культуры» (2012), имеющим стаж работы по специальности 45 лет.\nОснованием для проведения исследования явился адвокатский запрос адвоката Богданова А.Н. от 31.03.2016 г. Адвокатом Богдановым А.Н мне разъяснено, что за дачу заведомо ложного заключения специалиста предусмотрена ответственность по ст. 307 Уголовного кодекса Российской Федерации\nА. В. Медведев\nНа разрешение специалиста поставлены следующие вопросы:\nЯвляется ли с точки зрения религиоведения «Священное Писание -Перевод нового мира» переводом Библии?\nОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ\nТекст «Священное Писание - Перевод нового мира» 2007\nWATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENSYLVANIA, издание: март 2014г.\nРЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ\nДля осуществления экспертизы была использована следующая литература:\n1. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997.\n2. Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. М., 1977.\n3. Васильев Л.С. История религий. М., 2008.\n4. Васильева Е.Н. «Культ» и «секта»: проблема разграничения/ Религиоведение, 2007. № 3. С. 86-92.\n5. Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Изд. 3-е. М., 2006.\n6. История религий ( в двух томах)/ Под.ред. Яблокова И.Н. Изд. 2-е. М., 2004.\n7. Канонические Евангелия. М., 1992.\n8. Кузнецов О.В., Медведев А.В. Священные книги в истории культуры. Курган, 2007.\n9. Кузнецов С.А., Олейников СМ. Экспертные исследования по делам и признании информационных материалов экстремистскими: теоретические основания и методическое руководство (научно-практическое издание). М., 2014.\n10. Ю.Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. М., 1985.\n11. П.Медведев А.В. Библия как памятник культуры. Изд-во Уральского ун­та, 2012.\n12. Мень А. Ветхозаветные пророки. (Библейские пророки от Амоса до Реставрации.VIII-IV в. до н.э.). Ленинград, 1991.\n13. Методические рекомендации «Об использовании специальных знаний по делам и материалам о возбуждении ненависти, вражды, а также унижении человеческого достоинства» от 16.07. 2007.\n14. Методические рекомендации Генеральной прокуратуры «Об использовании специальных познаний по делам и материалам о возбуждении национальной, расовой или религиозной вражды» от 26.06. 99.\n15. От Бытия до Откровения. Пятикнижие Моисеево/Пер., введение и коммен. И.Ш. Шифмана. - М., Изд-во «Республика». 1993.\n16. Пивоваров Д. В. Онтология религии. СПб., 2009.\n17. Пивоваров Д.В., Медведев А.В. История и философия религии. Екатеринбург, Изд-во Уральского ун-та, 2000.\n18. Ратинов А.Р., Кроз М.В., Ратинова Н.А. Ответственность за разжигание вражды и ненависти. Психолого-правовая характеристика. М.: Изд-во «Юрлитинформ», 2005.\n19. Рижский М.И. Книга Иова: Из истории библейского текста. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991.\n20. Рижский М.И. История переводов Библии в России. Новосибирск, 1991.\n21. Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир. М., 1987.\n22. Эричиэ Д.К. Богословские аспекты перевода Библии//Мир Библии, 1994, №1.\nПри проведении религиоведческой экспертизы использовались следующие понятия и определения:\nАПОФАТИЧЕСКОЕ богословие - отказ от попыток описания Бога посредством позитивных атрибутов и обозначений, стремление выразить Бога через устранение всех относящихся к Нему непознавательных образов как несоизмеримых с Его природой.\nГЕРМЕНЕВТИКА (гр. hermeneutike (techne) истолковательное (искусство)) -искусство толкования текстов (большей частью древних); учение о принципах их интерпретации. (Современный словарь иностранных слов.-СПб.,1994, стр. 148). Герменевтика - 1. Теория и практика интерпретации языковых выражений, представленных знаками, символами и речью, в особенности письменной речью, т.е. текстами. 2. Направление в современной философии.\nДОГМАТЫ (от rp.dogma - мнение, учение, постановление, обязательное положение) - основные принципы вероучения, признаваемые в качестве непререкаемых, вечных и истинных божественных установлений, обязательных для Церкви и всех верующих.\nКАНОНЫ (от гр. kanon - норма, правило) - 1) вероучительные установления, постановления христианских вселенских соборов; 2) совокупность признанных Церковью в качестве «богодухновенных» книг Библии; 3) особые песнопения в христианском богослужении.\nКАТАФАТИЧЕСКОЕ богословие - описание Бога позитивными атрибутами.\nМИССИОНЕР (фр. missionnaire, лат. mission посылка, поручение) - лицо, занимающееся распространением религии среди населения с иным вероисповедания.\nМИССИОНЕРСТВО - деятельность, направленная на распространение религии среди населения с иным вероисповеданием. Миссионерство, как правило, характерно для мировых религий, поскольку для них характерен вненациональный характер, «выход» за границы возникновения для привлечения новых верующих.\nПРОПАГАНДА (лат. propaganda - распостронять) - распространение каких-либо идей, учений, взглядов, знаний; идейное воздействие на широкие массы. (Современный словарь иностранных слов. -СПб., 1994, стр. 494). Пропаганда популяризация и распространение политических, философских, религиозных, научных, художественных или иных идей в обществе посредством устной речи, средств массовой информации, визуальных или иных средств воздействия на общественное сознание. (Философия: Энциклопедический словарь. М.: Гардарика, 2004)\nЭКЗЕГЕЗА (гр. exegesis тoлкoвaниe) - толкование неясных мест в древних, особенно религиозных текстах.\nЭКЗЕГЕТИКА (rp.exegetikos объясняющий, толкующий) - 1. правила и приемы экзегезы; 2. раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты.\nЭСХАТОЛОГИЯ (гр. eschatos последний, конечный +...логия) - религиозное учение о конечных судьбах мира и человека, «исходе» мировой истории; наиболее характерно для монотеистических религий, возникшее в учении иудаизма, получило дальнейшее развитие в христианстве и религии Ислам. Различают мифологическую и историческую эсхатологию. Философские учения, включающие эсхатологические мотивы, как правило, исходят из мифологической или религиозной эсхатологии.\nВЫВОД РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ\n«Библия» - слово, служащее для обозначения собрания текстов, имеющих сакральное значение для верующих, исповедующих христианство. Слово «библия» в переводе с греческого означает «книги». Как комплекс текстов Библия в каноническом варианте представляет собою собрание 66 книг, созданных на протяжении более 1500 лет разными авторами, большинство которых науке неизвестны. Эти книги были первоначально написаны на разных языках. Однако несмотря на то обстоятельство, что книги, вошедшие в состав Библии, писались разными авторами на протяжении длительного времени, она не механическое собрание разных текстов, а единое и целостное произведение со своей внутренней логикой, последовательностью описываемых событий; произведение, выражающее христианское миропонимание, содержащее основные, принципиальные положения иудаизма и христианства.\nСтруктура Библия включает две части: Ветхий завет и Новый завет. Ветхий завет - та часть Библии, которая признается священной в Иудаизме и Христианстве. Новый завет - та часть Библии, которая признается таковой только в Христианстве.\nКанон Ветхого завета на древнееврейском языке, называемый ТаНаХ, окончательно сложился в I - II вв. н. э. Это так называемая Масоретская Библия (от др.-евр. масора- традиция, предание). ТаНаХ (ТНХ) -аббревиатура-акроним, согласные буквы которой воспроизводят начальные буквы названий разделов.\nСостоит ТаНаХ из 39 книг, сгруппированных в три раздела Тора (закон) -5 книг; Небеим (Невеим, Невиим) - пророки (от др.-евр. набу - пророк) - 21 книга; и Хсубим (Ксубим, Кетубим) - Писания или Агиограф - 13 книг.\nПервая попытка канонизировать ТаНаХ, согласно библейскому сказанию (IVЦарств 8, 22-23), была предпринята на народном собрании в 621 г. до н.э. Вторая попытка объявить некоторые иудейские сочинения священными была предпринята в 444 г. до н.э. книжником Ездрой (Неемия, 8, 1-8). Окончательно канон был установлен в I-II вв.н.э.\nВ Шдо н. э. был осуществлен перевод ТаНаХа на древнегреческий язык, так называемый койне, язык, который сложился в империи Александра Македонского. Это перевод называется СЕПТУАГИНТА (перевод 70-ти толковников, или семьдесят, LXX).\nНовый завет - та часть Библии, история которой связана с историей возникновения и развития новой для того времени религии - христианства. Книги, составившие Новый завет, были написаны на древнегреческом языке, частью на арамейском языке. Состав и порядок книг Нового завета явился результатом канонизации, которая длилась продолжительное время и окончательно завершилась в IV в. н. э. Первый вариант ортодоксальных книг сложился к IIвеку н.э. благодаря усилиям Иринея Лионского. От него идет и традиция рассматривать Четвероевангелия как закрытый список, а также традиция восприятия текста Евангелий как священного. Окончательно состав Нового завета был утвержден на Лаодикийском поместном церковном соборе в количестве 26 книг (364 г.), отсутствовало Откровение Иоанна Богослова, которое было включено в состав Нового завета на Карфагенском соборе (397 г.). Таким образом, Новый завет включает в себя 27 книг: 4 -Евангелия, 1 - Деяния Святых Апостолов, 21 - Послания Святых Апостолов, 1 - Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).\nОбщее название «Библия» для обозначения всех священных для христиан книг, вошедших в состав Ветхого и Нового заветов, впервые было использовано Иоанном Златоустом, говорившего, что «Библия - это многие книги, которые образуют одну единую». В Новом завете нет слова «библия», но есть его синонимы - sacrascriptura - «Священное Писание» (2 Тим 3, 15; Рим. 1, 1-2; Лк. 24, 27). Название «Библия» является общепризнанным и общеупотребляемым для всех направлений христианства, также оно в этом смысле используется научными сообществами и обыденным сознанием.\nУже в первые века исторического бытия христианства, прежде всего, в силу задач миссионерской деятельности, в результате чего христианские идеи распространялись и принимались разными народами европейского и африканского континентов, возникла настоятельная потребность в переводе древних священных текстов.\nПереводы Библии. После появления Септуагинты, были и другие переводы на древнегреческий язык, - это переводы Акилы, Феодотиона, Симмаха. После возвращения евреев из вавилонского плена, появились переводы на арамейский язык, так называемые Таргумы. Таргум - переложение текста своими словами, пересказ своими словами. В IV веке н. э. был завершен перевод на сирийский язык - Пешито (Пешитта). К ранним переводам восточного характера относятся переводы на арабский, коптский, эфиопский, армянский, грузинский языки.\nВ IV веке св. Иероним перевел библейские книги на латинский язык того времени (389-405 гг.). С XIII века перевод всей Библии на латинский язык стал называться Вульгата (лат-Vulgata), она около 1455 года была напечатана Иоганном Гутенбергом, а Тридентским собором (1546 г.) латинский перевод был признан каноническим и используется сегодня католической церковью.\nКрещение народов Европы сопровождалось появлением переводов Библии на европейские языки - английский (9в.), французский (12 в.), итальянский (14 в.) и др.. Толчком для дальнейших переводов Священных текстов на национальные языки явилось возникновение протестантизма, вызванного деятельностью Мартина Лютера, который перевел Священные тексты на немецкий язык XVI. Сегодня, утверждают специалисты, Библия - самая переводимая книга, она переведена почти на все языки мира.\nПереводы Библии в истории России.\nСлавянский перевод древнейших текстов был частично осуществлен Кириллом и Мефодием уже в IXвеке. Впервые вся славянская Библия была собрана воедино в 1499 г. В 1581 г. вышло первое печатное издание славянской Библии, так называемая Острожская Библия. В 1663 году она была перепечатана в Москве - Московская Библия. Первый русский общедоступный перевод был осуществлен в XIXвеке. Александр I повелел председателю Библейского общества предложить Синоду «доставить и россиянам способ читать слово Божие на природном своем российском языке, яко вразумительнейшем для них славянского наречия». Были определены и основные принципы перевода: ветхозаветные неканонические книги и книги Нового завета должно было переводить с греческого текста, а ветхозаветные канонические - с еврейского; славянские слова употреблять лишь тогда, когда недостает соответствующих русских слов, главные качества перевода определялись как - точность, ясность, простота. Перевод был издан в 1876 г. Известен как «Синодальный», является наиболее распространенным переводом Священного Писания на русский язык. На этом история переводов не заканчивается, уже в XXI веке появляются новые переводы. Так, Российским Библейским обществом в 2012 году был опубликован современный русский перевод «Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. Канонические».\nПроблема перевода не окончена. Изменение языка, стремление к большей ясности и точности, достижения наук, стремление сделать для современного человека более понятными смыслы Библии будут и впредь порождать новые попытки переводов.\nВ свете сказанного издание «Священное Писание - Перевод нового мира» решает те же задачи более точного перевода, аутентичного древним текстам, более соответствующего современному состоянию языка и данным современных наук. Об этом говорится и в Предисловии данного издания, где подчеркнуто, что для того, «чтобы донести жизненно важную весть Библии до людей из всех народов, необходимо переводить Библию на современный язык».\nЭтот перевод имеет право называться Библией, так как является переводом тех древних текстов, которые составляют собрание священных текстов, признаваемых всеми христианскими направлениями. Сравнение этого текста с текстами других переводов Библий свидетельствует, что при незначительных различиях издание «Священное Писание - Перевод нового мира» верно передает основные смыслы библейского миропонимания, основные принципы христианского вероучения. Языковые, стилистические несовпадения не изменяют доминантных смыслов, не вводят дополнительных смысловых оттенков. Для подтверждения приведем несколько примеров.\n1. Первые слова Библии.\nСинодальный перевод: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».\nСовременный русский перевод: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля была пуста и пустынна, тьма была над пучиной, и Дух Божий веял над водами».\nСвященное Писание - Перевод нового мира: «В начале Бог сотворил небеса и землю. Земля была бесформенна и пуста, и на поверхности водной пучины была тьма, и действующая сила Бога носилась над поверхностью вод».\n2. Книга Екклесиаста или Проповедника:\nСинодальный перевод: «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме. Суета сует, сказал Екллесиаст, суета сует, - все суета!»\nСовременный русский перевод: «Речи Проповедника, Давидова сына, иерусалимского царя. Пустая тщета, -\nсказал Проповедник, -\nпустая тщета, все пустое».\nСлово «екклесиаст, экклезиаст» образовано от древнееврейского «кохелет», в переводе д означающего «проповедник, созывающий собрание». Священное Писание - Перевод нового мира: «Слова созывающего собрание, сына Давида, Царя в Иерусалиме. «Величайшая суета!» - сказал созывающий собрание. - Величайшая суета! Все суета».\n3. Евангелие от Матфея, глава 5:\nСинодальный перевод: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное; Блаженны плачущие, ибо они утешатся».\nСовременный русский перевод: «Увидев толпы народа, Иисус поднялся на гору. Он сел, и к Нему подошли ученики. Иисус начал их учить. Он сказал: Блаженны нищие духом! Царство небес - для них, блаженны те, что скорбят! Бог их утешит».\nСвященное Писание - Перевод нового мира: «Увидев множество людей, он поднялся на гору. Когда он сел, к нему подошли его ученики, и он, открыв уста, стал их учить, говоря: «Счастливы осознающие свои духовные потребности, потому что им принадлежит небесное царство. Счастливы скорбящие, потому что они будут утешены».\nДругие отличия: 1. Название книг: Синодальный перевод: «Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета». Книга, представленная для экспертизы: «Священное Писание - Перевод нового мира». В обоих вариантах подчеркивается главное - священность текстов. Священность текстов заключается в том, что они богодухновенны, то есть, написаны были под влиянием и при помощи Духа Божия, свидетельство чего есть в Библии: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим, 3. 16).\n2.Синодальный перевод: Ветхий и Новый Завет\nСвященное Писание - перевод нового мира: «Еврейско-арамейские Писания и Христианские греческие Писания». Во Введение издатели оговаривают, что называют таким образом части Библии, подчеркивая, что учитываются при этом языки, на которых были написаны древние тексты. Здесь нужно отметить, что деление книг Библии на две части, называемые Ветхий и Новый Завет, или как в Переводе нового мира Еврейско-арамейские Писания и Христианские греческие Писания является условным, и возникшим при составлении переводов Библии. Сама Библия не называет какое—либо количество своих книг «Ветхим или Новым заветом», а является единым целостным произведением.\n3. Синодальный перевод: «Евангелие от Матфея (Марка, Луки, Иоанна). Священное писание - перевод нового мира: «Благая весть в изложении Матфея (Марка, Луки, Иоанна). Слово «евангелие» означает «благая весть».\n4. Есть различия в названии отдельных библейских книг. Синодальный перевод: «Первая книга Царств, Вторая книга Царств; Первая книга Паралипоменон, Вторая книга Паралипоменон». Священное Писание - перевод нового мира: «Первая книга Самуила, Вторая книга Самуила; Первая Летопись, Вторая Летопись». Такой выбор названий отдельных библейских книг объясняется следованием «Священного Писания - Перевода нового мира» масоретской традиции..\n5. В издании «Священное Писание - Перевод нового мира» используется имя Бога - Иегова, которое в первоначальном еврейском тексте передано священной тетраграммой, יהוה, транслитерируемой на русский язык как «ЙХВХ»ВХШ-ХV вв. эту тетраграмму стали читать вслух как Яхве или Иегова. Свидетели Иеговы используют последнюю форму.\nОтвечая на поставленный вопрос: «Является ли с точки зрения религиоведения «Священное Писание - Перевод нового мира» переводом Библии?», должен сказать, что, несмотря на незначительные стилистические, лингвистические и иные различия, данная книга является переводом Библии, идентична содержанию и смыслам священных текстов, именуемых Библией.\nЭксперт доктор философских наук, профессор кафедры культурологии и СКД Уральского Федерального университета имени первого Президента России Б.Н. Ельцина /А.В. Медведев/ ","date":"2016-04-11T00:00:00Z","permalink":"/docs/253.html","regions":["sverdlovsk"],"tags":["bible-ban","expert-conclusions"],"title":"Медведев А. Религиоведческое заключение. Библия","type":"docs"},{"body":" ПРАВИТЕЛЬСТВО МОСКВЫ\nДЕПАРТАМЕНТ РЕГИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ\nИ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ КОРРУПЦИИ ГОРОДА МОСКВЫ\nГОСУДАРСТВЕННОЕ ЮУДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ГОРОДА МОСКВЫ\n«МОСКОВСКИЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ЦЕТР»\nул. Тверская, д. 13, Москва, 125032 E-mail: gbu-mic@bez.mos.ru Телефон/факс: (495) 917-40-05 http://m-i-c.org ОГРН 1147746415189, ИНН/КПП 7710960640/771001001 Курганский областной суд М. Горького ул., д. 78, г. Курган, 640002 Судье С. В. Тимофеевой\nО сроках исполнения\nВаша честь!\nСообщаю, что назначенная по определению суда от 14.01.2016 комплексная лингвистическая религиоведческая экспертиза № 10-13-7/16э (вх.№ 10-13-7/16э от 26.01.2016) по материалам гражданского дела № 33-112/2016 в связи с большим объемом исследуемых материалов будет исполнена в конце марта 2016 года.\nПервый заместитель директора Н. Н. Скоропадский Исп.: А.С. Левочская\nтел.: (495)917-40-05\nПРАВИТЕЛЬСТВО МОСКВЫ\nДЕПАРТАМЕНТ РЕГИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ\nИ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ КОРРУПЦИИ ГОРОДА МОСКВЫ\nГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ГОРОДА МОСКВЫ\n«МОСКОВСКИЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ЦЕТР»\nул. Тверская, д. 13, Москва, 125032 E-mail: gbu-mic@bez.mos.ru Телефон/факс: (495) 917-40-05 http://m-i-c.org ОГРН 1147746415189, ИНН/КПП 7710960640/771001001 Курганский областной суд М. Горького ул., д. 78, г. Курган, 640002 Судье С. В. Тимофеевой\nНаправляем Вам Заключение экспертов № 10-13-7/16 э от 22.03.2016 и материалы после исследования (в упакованном виде).\nПриложение:\n1. Заключение экспертов № 10-13-7/16 э от 22.03.2016 на 61 л.;\n2. книга «Сохраняйте себя в божьей любви»\n3. брошюра «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира»,\n4. копия Заключения экспертов №2929/09-2 от 13 февраля 2015 года на12 л.;\n5. копия лингвистическо-религиоведческого заключения (заключения специалистов) Баранова А. Н. и Элбакян Е. С. от 05.05.2015 на 46 л.;\n6. копия рецензии А.Н. Баранова от 05.05.2015 на Заключение С. А. Мочаловой № 153 от 09 апреля 2014 г. на 14 л.;\n7. копия Заключения комиссии экспертов № 228/15 от 22.07.2015 на 47 л.;\n8. копия заключения специалиста (рецензии на заключение комиссии экспертов №228/15 от 22.07.2015 года, подготовленной работниками АНО «Центр социокультурных экспертиз») на 11 л.;\nПервый заместитель директора Н. Н. Скоропадский Исп.: Левочская А.С. тел.: (495)917-40-05 ПРАВИТЕЛЬСТВО МОСКВЫ\nДЕПАРТАМЕНТ РЕГИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ\nИ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ КОРРУПЦИИ ГОРОДА МОСКВЫ\nГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ГОРОДА МОСКВЫ\n«МОСКОВСКИЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ЦЕТР»\nул. Тверская, д. 13, Москва, 125032 E-mail: gbu-mic@bez.mos.ru Телефон/факс: (495) 917-40-05 http://m-i-c.org ОГРН 1147746415189, ИНН/КПП 7710960640/771001001 ПОДПИСКА ЭКСПЕРТОВ\nНам, заместителю начальника отдела лингвистических исследований ГБУ г. Москвы «Московский Исследовательский Центр» Левочской Антонине Сергеевне, главному эксперту отдела лингвистических исследований ГБУ г. Москвы «Московский Исследовательский Центр» Фатеевой Наталье Александровне, главному специалисту Российского государственного архива социально-политической истории Одинцову Михаилу Ивановичу, разъяснены права, обязанности и ответственность, предусмотренные ст. 85 ГПК РФ.\nОб ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 УК РФ предупреждены:\n«26» января 2016 г. А. С. Левочская «26» января 2016 г. М. И. Одинцов «26» января 2016 г. Н. А. Фатеева ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТОВ\n(повторная судебная комплексная лингвистическая религиоведческая экспертиза по гражданскому делу № 33-112/2016 по заявлению прокурора города Кургана в интересах неопределенного круга лиц о признании печатных изданий международной религиозной организации «Свидетели Иеговы», издательства Watch Tower Bible and Trast Society of Pennsylvania (Германия): книги «Сохраняйте себя в Божьей любви» и брошюры «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», отпечатанных в Германии, экстремистскими материалами)\n№ 10-13-7/16 э Экспертиза начата: 15:00 «26» января 2016 г. Экспертиза окончена: 16:00 «22» марта 2016 г. 26.01.2016 в ГБУ г. Москвы «Московский Исследовательский Центр» поступило Определение от 14.01.2016 судебной коллегии по гражданским делам Курганского областного суда в составе судьи председательствующего Тимофеевой С. В., судей Голубь Е. С., Коуровой В. Е. о назначении повторной судебной комплексной лингвистической религиоведческой экспертизы по материалам гражданского дела № 33-112/2016.\nПри Определении поступило обращение судьи С. В. Тимофеевой о направлении Определения о назначении повторной судебной комплексной лингвистической религиоведческой экспертизы, а также материалов гражданского дела № 33-112/2016 для исследования (исх. № 33-112/2016 от 15.01.2016; вх. № 10-13-7/16э от 26.01.2016).\n14.03.2016 первым заместителем директора Н. Н. Скоропадским судье С. В. Тимофеевой было направлено письмо о сроках выполнения экспертизы в конце марта 2016 г. в связи с большим объемом исследуемых материалов (исх. № 10-09-303/16 от 14.03.2016).\nНа экспертизу, согласно Определению, предоставлено:\n- печатные издания международной религиозной организации «Свидетели Иеговы», издательства Watch Tower Bible and Trast Society of Pennsylvania (Германия); книга «Сохраняйте себя в божьей любви» и брошюра «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», отпечатанные в Германии;\n- заключение специалиста № 153 от 9 апреля 2014 года;\n- заключение судебной комплексной лингвистической религиоведческой экспертизы Федерального бюджетного учреждения Министерства юстиции Российской Федерации «Уральский региональный центр судебной экспертизы» № 2929/09-2 от 13 февраля 2015 года;\n- заключение судебной комплексной религиоведческой экспертизы Автономной некоммерческой организации по развитию социокультурной деятельности «Центр социокультурных экспертиз» № 228/15 от 22 июля 2015 года;\n- заключение специалистов Баранова А. Н. и Элбакян Е. С. от 5 мая 2015 года;\n- рецензия Баранова А. Н. от 5 мая 2015 года;\n- рецензия Алифановой О. Г. от 28 августа 2015 года.\nНа разрешение экспертов поставлены следующие вопросы[1]:\n1. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость геноцида, массовых репрессий, депортаций, совершения иных противоправных действий, в том числе применения насилия, в отношении представителей какой-либо нации, расы, приверженцев той или иной религии и других групп лиц?\n2. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания оскорбительного характера по отношения к какой-либо этнической, расовой, социальной, религиозной группе, негативные характеристики человека или группы людей по признаку религиозной, этнической, расовой, социальной принадлежности?\n3. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных издании высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость осуществления агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\n4. Содержится ли в представленных на исследование текстах печатных изданий информация, направленная на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам расы, пола, национальности, языка, происхождения, отношения к религии?\n5. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, утверждающие о неполноценности или заведомой порочности любого человека в связи сего социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\n6. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания пропагандирующие превосходство, исключительность или неполноценность какой-либо национальной, религиозной или иной группы лиц?\n7. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обвиняющие любого человека в связи с его социальной, расовой, национальной или языковой принадлежностью в действиях, направленных на причинение ущерба представителям других таких групп, или намерениях совершить такие действия?\n8. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий унижающие достоинство, оскорбительные высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость ограничения или лишение благ, умаление прав и свобод человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью либо обосновывающие и (или) утверждающие необходимость предоставления благ или высказывания о создании социальных привилегий человеку в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\nЭкспертиза выполнена:\nЛевочской Антониной Сергеевной, заместителем начальника отдела лингвистических исследований ГБУ г. Москвы «Московский Исследовательский Центр», имеющей высшее образование по специальности «Филология. Русский язык и литература, ученую степень кандидата филологических наук (специальность «10.02.03 – Славянские языки»), аттестацию на право самостоятельного производства судебных лингвистических экспертиз по специальности «Исследование продуктов речевой деятельности»; общий стаж работы по специальности - 10 лет, экспертный стаж - 3 года.\nФатеевой Натальей Александровной, главным экспертом отдела лингвистических исследований ГБУ г. Москвы «Московский Исследовательский Центр», имеющей высшее филологическое образование, ученую степень доктора филологических наук (специальность «10.02.01 - Русский язык»), аттестацию на право самостоятельного производства судебных лингвистических экспертиз по специальности «Исследование продуктов речевой деятельности»; общий стаж работы по специальности - 37 лет, экспертный стаж - 14 лет.\nОдинцовым Михаилом Ивановичем, доктором исторических наук, кандидатом философских наук, профессором, главным специалистом Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ), стаж работы по специальности - 39 лет[2].\nЛингвистическая часть исследования проводилась в соответствии с утвержденной методикой (Методика проведения психолого-лингвистической экспертизы материалов по делам, связанным с противодействием экстремизму и терроризму/ Кукушкина О.В., Сафонова Ю.А., Секераж Т.Н. М.: ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России, 2014).\nПри производстве лингвистического исследования была также использована следующая специальная литература:\n1. Баранов А.Н. Лингвистическая экспертиза текста. Теоретические основания и практика. М., 2007.\n2. Теоретические и методические основы производства судебной психолого-лингвистической экспертизы текстов по делам, связанным с противодействием экстремизму // Подготовлены Кукушкиной О.В., Сафоновой Ю.А., Секераж Т.Н.; Государственное учреждение Российский федеральный центр судебной экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации (РФЦСЭ при Минюсте России). М., 2011.\nСсылки на справочные материалы даны в исследовательской части.\nПри производстве религиоведческого исследования была использована следующая специальная литература:\n1. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб.. 1997.\n2. Библейская энциклопедия. 3-е изд. М., 2005.\n3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Текст Синодального перевода 1876 г. М., 1998.\n4. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Российское Библейское общество. 1998\n5. Библия. Современный перевод библейских текстов. Всемирный Библейский переводческий центр. 1997\n6. Большой толковый словарь русского языка / Под ред. С.А. Кузнецова. СПб, 2001.\n7. Вопросы религии и религиоведения. Вып. 1. Антология отечественного религиоведения. Сборник. Ч.1-4. М., 2009.\n8. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность, Санкт-Петербург, 2002.\n9. Государственно-церковные отношения в России: курс лекций. М., 1995. Ч.1, 2.\n10. Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. Сб. ст. М., 2001.\n11. Иваненко СИ. Свидетели Иеговы - традиционная для России религиозная организация. М., 2002.\n12. История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985-1999 гг. М., 2010.\n13. История религии: В 2 тт. / Под ред. И.Н. Яблокова. 3 изд. М.. 2007.\n14. История религий в России. Курс лекций. М., 2000. Ч. 1,2.\n15. История религий в России. Учебник. М., 2001.\n16. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России: религиоведческий анализ. М., 2006.\n17. Научно-практический комментарий к Федеральному закону «О свободе совести и о религиозных объединениях» (постатейный) / Под общ. ред. Р.В. Маранова. М., 2011.\n18. Новые религиозные культы, движения и организации в России. Словарь-справочник. М., 1998.\n19. Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994.\n20. Одинцов М.И. Совет министров постановляет: «выселить навечно!». Сборник документов и материалов о Свидетелях Иеговы в Советском Союзе (1951-1985). М., 2002.\n21. Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны. (Государство и религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны (1941-1945 гг.). М., 2005.\n22. Одинцов М.И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России 1985-1997 гг. М., 2010.\n23. Одинцов M.И. Думский вызов: религиозные свободы и вероисповедные реформы в Российской империи (1900 г. - февраль 1917 г.). СПб., 2013.\n24. Одинцов М.И. Свидетели Иеговы в России: от преследований к призванию / Свобода совести в Росси: исторический и современный аспекты. Сб. ст. Выпуск I. М., 2004.\n25. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. 4 изд. М., 2005.\n26. Религиоведение. Энциклопедический словарь / Под ред. А.П. Забияко и др. М., 2006.\n27. Религии России. Словарь-справочник. Е.С. Элбакян. - М., 2014.\n28. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справочник. М., 1996 (2 изд. 1997).\n29. Российское законодательство о свободе совести в 80-90-х гг. XX в.: теоретические споры, реформирование правовых основ, практическая реализация законодательных актов. Материалы Всероссийского семинара-совещания «Проблемы реализации Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». 23-25 ноября 1998 г. Москва. М., 1999 / Под общей редакцией М.И. Одинцова.\n30. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Сб. ст. Выпуски I-XII. М.-СПб.-Владивосток, 2004-2015.\n31. Свидетели Иеговы в России и в мире. Раздел II / Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Сб. ст. Выпуск IX. СПб., 2011.\n32. Священное Писание - Перевод нового мира. 2007. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, издание: март 2014 г.\n33. Христианство. Словарь / Под ред. Л.Н. Митрохина и др.. М., 1994.\n34. Энциклопедия религий / Под ред. А.П. Забияко и др.. М., 2008.\nВо время проведения экспертизы предоставленные материалы хранились в специальном сейфе, предназначенном для хранения вещественных доказательств.\nЭкспертиза проводилась в помещении ГБУ г. Москвы «Московский Исследовательский Центр» по адресу: г. Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 5 стр. 3.\nОбстоятельства дела\nОбстоятельства дела известны экспертам в объеме, представленном в Определении о назначении экспертизы.\nИз Определения известно следующее.\n«Прокурор города Кургана обратился в суд в интересах неопределенного круга лиц с заявлением о признании экстремистскими материалами печатных изданий международной религиозной организации «Свидетели Иеговы», издательства Watch Tower Bible and Trast Society of Pennsylvania (Германия): книги «Сохраняйте себя в божьей любви» и брошюры «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», отпечатанных в Германии, содержащих пропаганду неполноценности граждан по признаку их принадлежности к национальности и религии.\nРешением Курганского городского суда Курганской области от 1 сентября 2015 года заявление прокурора города Кургана удовлетворено.\nВ апелляционной жалобе Общество Сторожевой башни, Библий и трактатов Пенсильвании выражает несогласие с судебным актом, просит его отменить и вынести по делу новое решение об отказе прокурору города Кургана в удовлетворении заявления, полагая, что в основу решения судом необоснованно положено заключение повторной судебной комплексной лингвистической религиоведческой экспертизы Автономной некоммерческой организации по развитию социокультурной деятельности «Центр социокультурных экспертиз» № 228/15 от 22 июля 2015 года, при том что судом не дана надлежащая оценка иным представленным в дело доказательствам, в том числе заключению № 29292/09-2 от 13 февраля 2015 года судебной комплексной лингвистической религиоведческой экспертизы, проведенной Федеральным бюджетным учреждением Министерства юстиции Российской Федерации «Уральский региональный центр судебной экспертизы».\nВ возражениях на апелляционную жалобу прокурор города Кургана просит оставить решение суда без изменения.\nВ судебном заседании суда апелляционной инстанции представители заинтересованного лица Общества Сторожевой башни, Библий и трактатов Пенсильвании по доверенности и ордеру адвокат Шипилов В. Л., по ордеру адвокат Черников Е. С. доводы апелляционной жалобы поддержали, в связи с наличием противоречий в заключениях судебных экспертиз ходатайствовали о назначении по делу повторной судебной комплексной лингвистической религиоведческой экспертизы в другом экспертном учреждении, поставив перед экспертами аналогичные вопросы.\nПредставитель заявителя прокурора города Кургана Мельникова М. Д. в судебном заседании суда апелляционной инстанции против доводов апелляционной жалобы возражала, равно как и против проведения по делу повторной судебной экспертизы, не оспаривая наличие противоречий в представленных заключениях экспертов.\nИные лица, участвующие в деле, в суд апелляционной инстанции не явились, о времени и месте рассмотрения дела извещены надлежащим образом.\nЗаслушав объяснения участников процесса, изучив материалы дела, судебная коллегия полагает необходимым назначить по делу повторную судебную комплексную лингвистическую религиоведческую экспертизу» (из Определения).\nИССЛЕДОВАНИЕ\nОсмотр и описание поступивших материалов\n(выполнено А. С. Левочской, М. И. Одинцовым, Н. А. Фатеевой)\nНа экспертизу поступили следующие материалы.\n1. Копия Заключения экспертов № 2929/09-2 от 13 февраля 2015 года на 12 л. по книге «Сохраняйте себя в Божьей любви» и брошюре «Пусть на вас влияет дух Бога, не дух мира» религиозной организации «Свидетели Иеговы». Экспертиза выполнена на основании Определения судьи Курганского городского суда Курганской области Шапорина С. А. в ФБУ Уральский РЦСЭ Минюста России экспертом-религиоведом Медведевым А. В. и экспертом-лингвистом Петровой И. П.\nНа разрешение экспертов были поставлены вопросы:\n1. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость геноцида, массовых репрессий, депортаций, совершения иных противоправных действий, в том числе применения насилия, в отношении представителей какой-либо нации, расы, приверженцев той или иной религии и других групп лиц?\n2. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания оскорбительного характера по отношения к какой-либо этнической, расовой, социальной, религиозной группе, негативные характеристики человека или группы людей по признаку религиозной, этнической, расовой, социальной принадлежности?\n3. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость осуществления агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\n4. Содержится ли в представленных на исследование текстах печатных изданий информация, направленная на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам расы. пола, национальности, языка, происхождения, отношения к религии?\n5. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, утверждающие о неполноценности или заведомой порочности любого человека в связи сего социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\n6. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания пропагандирующие превосходство, исключительность или неполноценность какой-либо национальной, религиозной или иной группы лиц?\n7. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обвиняющие любого человека в связи с его социальной. расовой, национальной или языковой принадлежностью в действиях, направленных на причинение ущерба представителям других таких групп, или намерениях совершить такие действия?\n8. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий унижающие достоинство, оскорбительные высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость ограничения или лишение благ, умаление прав и свобод человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью либо обосновывающие и (или) утверждающие необходимость предоставления благ или высказывания о создании социальных привилегий человеку в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\nНа все вопросы экспертами были даны отрицательные ответы.\n2. Копия лингвистическо-религиоведческого заключения (заключения специалистов) от 05.05.2015 на 46 л. по книге «Сохраняйте себя в Божьей любви» и брошюре «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира». Заключение выполнено на основании адвокатского запроса[3] специалистом-лингвистом Барановым Л. Н. и специалистом-религиоведом Элбакян Е. С.\nНа разрешение специалистов были поставлены следующие вопросы:\n1. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость геноцида, массовых репрессий, депортаций, совершения иных противоправных действий, в том числе применения насилия, в отношении представителей какой-либо нации, расы, приверженцев той или иной религии и других групп лиц?\n2. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания оскорбительного характера по отношения к какой-либо этнической, расовой, социальной, религиозной группе, негативные характеристики человека или группы людей по признаку религиозной, этнической, расовой, социальной принадлежности?\n3. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость осуществления агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\n4. Содержится ли в представленных на исследование текстах печатных изданий информация, направленная на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам расы. пола, национальности, языка, происхождения, отношения к религии?\n5. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, утверждающие о неполноценности или заведомой порочности любого человека в связи сего социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\n6. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания пропагандирующие превосходство, исключительность или неполноценность какой-либо национальной, религиозной или иной группы лиц?\n7. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обвиняющие любого человека в связи с его социальной, расовой, национальной иди языковой принадлежностью в действиях, направленных на причинение ущерба представителям других таких групп, или намерениях совершить такие действия?\n8. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий унижающие достоинство, оскорбительные высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость ограничения или лишение благ, умаление прав и свобод человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью либо обосновывающие и (или) утверждающие необходимость предоставления благ или высказывания о создании социальных привилегий человеку в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\nНа все вопросы специалистами были даны отрицательные ответы.\n3. Копия рецензии доктора филологических наук, профессора А. Н. Баранова от 05.05.2015 на Заключение С. А. Мочаловой № 153 от 09 апреля 2014 г.[4] на 14 л. Рецензия подготовлена на основании адвокатского запроса, направленного адвокатом Шиловым В. Л. (удостоверение адвоката № 5987, р/н в реестре адвокатов Санкт-Петербурга 78/5368).\n4. Копия Заключения комиссии экспертов № 228/15 от 22.07.2015 на 47 л. Заключение выполнено (на основании Определения от 07.05.2015. вынесенного судьей Курганского городского суда Курганской области П. Г. Булатовой) в АНО по развитию социокультурной деятельности «Центр социокультурных экспертиз» экспертами Котельниковым B.C., Тарасовым А. Е., Крюковой Н. Н. по книге «Сохраняйте себя в Божьей любви» и брошюре «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира».\nНа разрешение экспертов поставлены следующие вопросы:\n1. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость геноцида, массовых репрессий, депортаций, совершения иных противоправных действий, в том числе применения насилия, в отношении представителей какой-либо нации, расы, приверженцев той или иной религии и других групп лиц?\n2. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания оскорбительного характера по отношения к какой-либо этнической, расовой, социальной, религиозной группе, негативные характеристики человека или группы людей по признаку религиозной, этнической, расовой, социальной принадлежности?\n3. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость осуществления агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\n4. Содержится ли в представленных на исследование текстах печатных изданий информация, направленная на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам расы, пола, национальности, языка, происхождения, отношения к религии?\n5. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, утверждающие о неполноценности или заведомой порочности любого человека в связи сего социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\n6. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания пропагандирующие превосходство, исключительность или неполноценность какой-либо национальной, религиозной иди иной группы лиц?\n7. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обвиняющие любого человека в связи с его социальной, расовой, национальной или языковой принадлежностью в действиях, направленных на причинение ущерба представителям других таких групп, или намерениях совершить такие действия?\n8. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий унижающие достоинство, оскорбительные высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость ограничения или лишение благ, умаление прав и свобод в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью либо обосновывающие и (или) утверждающие необходимость предоставления благ или высказывания о создании социальных привилегий человеку в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\nЭксперты пришли к следующим выводам:\n1. В результате анализа текстов предложенных материалов было определено, что в содержании печатных материалов отсутствуют высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость геноцида, массовых репрессий, депортаций в отношении представителей какой-либо нации, расы, приверженцев той или иной религии и других групп. Однако информационные материалы содержат оправдание необходимости осуществления агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против человека в связи с его религиозной принадлежностью. А именно: присутствует оправдание уничтожения всех «врагов Бога» см. все указания на Армагеддон.\n2. В результате анализа текстов предложенных материалов было определено, что в содержании печатных материалов отсутствуют высказывания, оскорбительного характера по отношению к какой-либо этнической, расовой, социальной или религиозной группе. В текстах присутствуют негативные характеристики человека или группы людей, не относящих себя к Свидетелям Иеговы.\n3. В результате анализа текстов предложенных материалов было определено, что в содержании печатных материалов присутствуют угрозы совершения агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против человека в связи с его религиозной и социальной принадлежностью.\n4. В результате анализа текстов предложенных материалов было определено, что в содержании печатных материалов содержится информация, направленная на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам отношения к религии.\n5. В результате анализа текстов предложенных материалов было определено, что в содержании печатных материалов содержится информация, утверждающие о неполноценности или заведомой порочности любого человека в связи с его религиозной и социальной принадлежностью (принадлежностью к «миру»).\n6. В результате анализа текстов предложенных материалов было определено, что информационные материалы содержат обращение к аудитории с целью пропаганды исключительности, превосходства человека по признаку его религиозной принадлежности. А именно: утверждается, что Свидетели Иеговы являются избранным народом. В частности присутствует разделение на Свидетелей Иеговы и «мирских людей».\n7. В результате анализа текстов предложенных материалов было определено, что информационные материалы содержат высказывания, обвиняющие любого человека в связи с его религиозной принадлежностью, направленных, на причинение ущерба представителям других групп, или намерениях совершить такие действия.\n8. В результате анализа текстов предложенных материалов было определено, что информационные материалы содержат высказывания, утверждающие необходимость ограничения членов Свидетелей Иеговы в вопросах образования, карьеры, круга общения по религиозному признаку отношения к «миру».\n5. Копия заключения специалиста (рецензии на заключение комиссии экспертов №228/15 от 22.07.2015 года, подготовленной работниками АНО «Центр социокультурных экспертиз») на 11 л. Заключение специалиста было выполнено 28.08.2015 кандидатом филологических наук Алифановой О. Г. на основании адвокатского запроса Шипилова В. Л. от 24.08.2015.\nНа разрешение специалиста были поставлены следующие вопросы:\n1. Применены ли при проведении экспертизы общепризнанные научные методы лингвистического исследования, в том числе семантические методы описания и анализа значения слов, методы контент-анализа?\n2. Проведено ли лингвистическое исследование на строго научной и практической основе, всесторонне и в полном объеме?\n3. Основывается ли лингвистическое исследование на положениях, дающих возможность проверить обоснованность и достоверность сделанных выводов на базе общепринятых научных и практических данных?\n4. Является ли приведенный в списке литературы Словарь по правам человека (размещен в сети Интернет: http://www.biometrica.tomsk.ru/ftp/dict/encyclo/5/discrim.htm) признанным среди лингвистов академическим справочным изданием, содержащим толкования различных лингвистических терминов?\nСпециалист пришел к следующим выводам:\nВ результате анализа заключения комиссии экспертов № 228/15 от 22 июля 2015 года, подготовленной работниками АНО «Центр социокультурных экспертиз» было выявлено:\n1. Отсутствие использования каких-либо научных методов в исследовании Котельникова В. С., Тарасова А. Е., Крюковой Н. Н., что является грубейшим нарушением при производстве экспертизы и лишает любое исследование статуса экспертного. Данные, которые всегда получаемы при использовании заявленных авторами методов семантического анализа и контент-анализа, ни в самом ходе исследования, ни в его выводах не отражены;\n2. Отсутствие научной и практической основы при проведении исследования. Использование авторами экспертного заключения терминов, на основе которых они сформулировали свои выводы, не являются лингвистическими и использование их при ответе на лингвистические вопросы ненаучно. Также было выявлено отсутствие подробного, поэтапного анализа спорного текста и его частей, что способствовало бы пониманию того, как и на основании чего авторы пришли к тем или иным выводам. В приводимых экспертах утверждениях и выводах если и присутствуют цитаты из спорного текста, то они лишены какого-либо анализа, чаще всего обрывочны, интерпретированы экспертами без учета контекста. Также авторами заключения не определены дискурс и жанровые особенности исследованных текстов. Без установления этих характеристик при последующем анализе невозможно учесть особенности, присущие соответствующим корпусам текстов, правильно установить виды и цель используемых в них литературных приемов. Данные факты свидетельствуют об отсутствии какой-либо практической основы исследования.\n3. Отсутствие хода анализа в процессе исследования спорного текста, что позволило бы проверить обоснованность и достоверность сделанных выводов на базе общепринятых научных и практических данных. Иначе становится непонятно, как авторы пришли к таким результатам. Именно поэтому проверяемость полученных результатов является одним из требований к лингвистическим экспертизам, указанным в соответствующей методической литературе.\nВвиду вышесказанного можно утверждать, что рецензируемое экспертное заключение не является научным текстом и не содержит лингвистического анализа текста с применением выработанных в науке методов лингвистического исследования.\n6. Брошюра в мягкой обложке зеленого, желтого, голубого цветов (32 с). На лицевой стороне обложки содержится надпись Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира, а также изображение женщин с кувшинами около водопада (см. Приложение, илл. 6). На оборотной стороне обложки содержатся выходные данные брошюры (в том числе год издания - 2011), содержание брошюры (см. Приложение, илл. 8).\nТекст книги начинается на с. 3 со слов Не обманывайте себя ложными рассуждениями и заканчивается на с. 32 словами Иеремия бодрствовал, а значит, это под силу и нам. В брошюре содержатся цветные и черно-белые иллюстрации.\nТекст брошюры пригоден для исследования.\n7. Книга в мягкой обложке кремового цвета (224 с.). НА лицевой стороне обложки содержится надпись «Сохраняйте себя в Божьей любви» изображение моря и скал (см. Приложение, илл. 1). На титульном листе указано название книги - «Сохраняйте себя в Божьей любви», а также приведены выходные данные книги, в том числе год издания - 2009 (см. Приложение, илл. 3). На оборотной стороне титульного листа расположено содержание книги (см. Приложение, илл. 4).\nТекст книги начинается на с. 3 словами Дорогой служитель, любящий Иегову!, заканчивается на с. 223 словами (1 Коринфянам 13:4, 5; Иоанна 13:34, 35). В книге содержатся цветные и черно-белые иллюстрации.\nТекст книги пригоден для исследования.\nТаким образом, объектами исследования являются текст брошюры «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» (32 с.) и текст книги «Сохраняйте себя в Божьей любви» (224 с.)\nЭксперт А. С. Левочская Эксперт М. И. Одинцов Эксперт Н. А. Фатеева Лингвистический анализ\n(выполнен А. С. Левочской, Н. А. Фатеевой)\nОбъектами исследования являются:\n- книга «Сохраняйте себя в Божьей любви»;\n- брошюра «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира».\nАнализируемые издания схожи своей направленностью, тематикой, структурой и стилистикой.\nСодержание брошюры «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» составляют следующие разделы: «Не обманывайте себя ложными рассуждениями» (с. 3 - 5), «Вопросы читателей» (с. 6 - 7), «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» (с. 8 - 12), «Полагайтесь на Иегову, в то время как приближается конец» (с. 12 - 16), «У вас есть причины радоваться» (с. 17 - 20), «Никогда не оставляйте своих соверующих» (с. 20 - 23), «Будьте готовы!» (с. 24 - 28), «Бодрствуйте, как Иеремия» (с. 28 - 32).\nКнига «Сохраняйте себя в Божьей любви» (224 с.) состоит из следующих разделов: «В чем заключается любовь к Богу» (с. 5-13), «Как сохранять совесть чистой?» (с. 14 - 24), «Люби тех, кого любит Бог» (с. 25 - 35), «Почему нужно уважать власть?» (с. 36 - 49), «Как хранить себя отделенными от мира» (с. 50 - 61). «Как выбрать благотворное развлечение» (с. 62 - 73), «Ценишь ли ты жизнь так, как Бог?» (с. 74 - 85), «Бог любит чистый народ» (с. 86 - 96), «Убегайте от блуда» (с. 97 - 109), «Брак – дар любящего Бога» (с. 110 - 120), «Брак у всех да чтится» (с. 121 - 132), «Говори полезное для укрепления» (с. 133-143), «Праздники, неугодные Богу» (с. 144 – 159), «Во всем веди себя честно» (с. 160 – 170), «Наслаждайся добрыми плодами своего труда» (с. 171 – 182), «Противостой Дьяволу и его проискам» (с. 183 – 195), «Укрепляй себя на основании своей святейшей веры» (с. 196 - 205). В начале книги имеется предисловие, подписанное Руководящим советом Свидетелей Иеговы (с. 3), в конце книги – приложение (с. 206 – 223).\nВ начале обоих изданий («Сохраняйте себя в Божьей любви» - на титульной странице; «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» - на внутренней стороне обложки) говорится, что данные издания – часть всемирной библейской просветительской деятельности. Таким образом, указывается, что цель изданий - распространение знаний о священном тексте христиан - Библии.\nИсследуемые тексты относятся к религиозному дискурсу. Отнести издания к данному дискурсу позволяют следующие их особенности:\n- исследуемые издания адресованы верующим, христианам;\n- текстом-источником, догматическим текстом, который авторы анализируемых изданий считают священным, является Библия (в изданиях содержатся многочисленные цитаты из Священного Писания; в начале каждого раздела - отсылка к Библии, призывы поразмышлять над той или иной библейской мудростью, притчей, сюжетом);\n- тематика текстов, характерная для данного типа дискурса (отношения человека и Бога, вера, грех, Страшный суд, бессмертие и др.);\n- излагаемая система представлений о мире, человеке, истории в общих чертах соответствует христианской традиции (в анализируемых текстах получили отражение общехристианские эсхатологические представления о том, что существование человечества конечно, земная история завершится Страшным судом, на котором Бог разделит всех людей на праведников и грешников, первые из которых обретут вечную жизнь, вторые - ввергнуты в вечные мучения);\n- смысловая направленность текстов - сохранение веры или приобщение человека к вере: Мы искренне надеемся, что эта книга поможет тебе и дальше жить по истине и таким образом сохранять себя в Божьей любви. И это приведет тебя к вечной жизни («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 3). Авторы побуждают читателя соблюдать заповеди, следовать примеру Иисуса Христа, любить Бога, быть внимательным к ближним, вести праведную жизнь, чтобы всегда быть готовым ко второму пришествию Иисуса Христа: учитесь из примера Иисуса; полагайтесь на Иегову, полагайтесь на Бога, когда возникает искушение сделать плохое; никогда не оставляйте своих соверующих; будьте готовы!; бодрствуйте! – «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 10, 12, 13, 20, 24, 27; слушай совет и принимай наставление; все делайте во славу Бога; избегай пагубного мышления; цени жизнь и проповедуй весть о Царстве; убегайте от блуда; принимай помощь от милосердного Бога; обретай разумное сердце; сближайся с Богом и своим спутником жизни – «Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 46, 63, 82, 85, 97, 108).\nНеобходимо особо подчеркнуть, что анализируемые тексты относятся к традиционному направлению вероучительной (дидактической) литературы, для которой характерны не только постулирование нравственных максим, разъяснение требований христианской этики, толкование текстов Священного Писания, но и изложение житейской премудрости, норм поведения в частной жизни. Вопросам истории и развития христианской вероучительной литературы посвящены многочисленные научные исследования[5]. Так, вопросам истории вероучительной литературы в России посвящена статья «Человек в учительной литературе Древней Руси» исследователя-литературоведа В.П. Адриановои-Перетц: «Поставив перед собой задачу научить людей жить в соответствии с нормами христианской этики, афористические сборники, наряду с другими разновидностями учительной литературы, не только разъясняли эти нормы, предостерегали от нарушений их, наглядно изображая и причины отступлений от них, и вредные последствия, но вместе с тем требовали и от самого человека активной проверки своего \"нрава\", \"помыслов\" и поведения»[6]. Данные особенности, выделенные В. П. Адриановой-Перетц для средневековой русской литературы, в большой степени характерны и для анализируемых современных изданий.\nПредставленные издания поделены на разделы, посвященные различным вопросам христианского вероучения; часто разделы построены как ответы на вопросы,","date":"2016-03-21T00:00:00Z","permalink":"/docs/248.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions","extremism-texts"],"title":"Левочская А., Одинцов М., Фатеева Н. Лингвистическое и религиоведческое заключение экспертов МИЦ. Богослужебные материалы","type":"docs"},{"body":" ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПЕЦИАЛИСТА ПО РЕЗУЛЬТАТАМ\nРЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ\nг. Москва 9 марта 2016 г. Настоящее заключение подготовил Одинцов Михаил Иванович - главный специалист Российского государственного архива социально-политической истории (РЕАСПИ), член Научного Совета РГАСПИ; доктор исторических наук и кандидат философских наук; профессор, специализация — религиоведение; президент Объединения исследователей религии, член редколлегий журналов «Религия и право», «Исторический архив»; автор более 300 научных работ (монографии, брошюры, статьи, документальные публикации) по истории религий и церквей, государственно-церковных отношений в России (СССР) в XX-XXI вв.\nОснованием для проведения исследования явился адвокатский запрос адвоката Богданова Антона Николаевича от 01.03.2016 г. № 103-АЗ.\nДо начала производства исследования предупрежден об ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 Уголовного кодекса Российской Федерации.\nРелигиоведческое исследование\nНа разрешение специалисту поставлены следующие вопросы:\n1. Является ли слово «Библия» самоназванием? Как себя именует Библия в своем тексте (содержании)?\n2. Соответствует ли Священное Писание — Перевод нового мира по своему смысловому содержанию Библии в Синодальном переводе и Библии в Современном переводе? Имеются ли существенные различия между Священным Писанием - Переводом нового мира и вышеуказанными переводами Библии?\nОписание методов исследования\nПри проведении настоящего исследования применялся общепринятый в религиоведении метод функционального анализа религиозной лексики, позволяющий выявить смысл и назначение текста.\nПри этом учтены результаты исследований отечественных историков и религиоведов по проблемам библеистики, а также личный опыт исследования религиозных текстов различных христианских церквей и деноминаций, в том числе различных переводов Библии, используемых ими в богослужебной практике, образовательном процессе, а также верующими в личной практике.\nДля проведения исследования специалисту представлены:\n1. Священное Писание - Перевод нового мира © 2007 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, издание: март 2014 г.\n2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. © 1998 Российское Библейское общество.\n3. Библия. Современный перевод библейских текстов. © 1997 Всемирный Библейский переводческий центр.\nОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ,\nПОСТАВЛЕННЫЕ ПЕРЕД СПЕЦИАЛИСТОМ\n1. Является ли слово «Библия» самоназванием? Как себя именует Библия в своем тексте (содержании)?\nНазвание «Библия» возникло от греческого слова «та библиа», что означает множественное число от слова «библос», переводимое как - книга, свиток, и имеющее самое широкое общее значение. Можно в подтверждение указать на такие слова, как «библиотека», «библиография».\nОднако используемый в греческом слове «та библиа» артикль «та» -уже свидетельствует, что это не просто книги вообще, а конкретный ряд книг, имеющих вполне определенное религиозное направление и посвященных Божественному Откровению.\nКниги, которые впоследствии вошли в канонический библейский корпус, писались на протяжении более полутора тысячи лет. Окончательный их состав был утвержден на Лаодикийском (364) и Карфагенском (397) церковных соборах. В том же веке в трудах Иоанна Златоуста и Епифания Кипрского впервые было использовано отсутствующее в священных текстах слово «библия» как обозначение всего собрания священных христианских книг. Именно с этого времени и в таком значении оно используется христианами. Точно также и в современном обществе: в иных конфессиях, в светском и научном сообществах, в обыденном обиходе - название «Библия» используется как общепринятое и общеупотребляемое обозначение собрания священных для христиан книг.\nВместе с тем, сущностное содержание Библии видится и трактуется христианами в рамках вероучения, богослужебной практики, религиозной жизни верующего по-иному. Для них это не просто «книги», а Святое Писание (Священное Писание), данное человеку Богом и содержащее в себе необходимые для него объяснения и наставления. В самом тексте Библии неоднократно встречается общее название канонических книг, как Святое Писание или Священное Писание. Например, в Послании Римлянам, главе 1, стихах 1, 2 говорится: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях». В Евангелии от Луки, главе 24, стихе 27 сказано: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Таким образом, как следует из текста Библии, она именуется также Святым Писанием или Священным Писанием.\nПоследовательность расположения библейских книг в переводах Библии нередко отличается. Кроме того, разные христианские направления (католицизм, православие, протестантизм) придерживаются порой несовпадающих мнений о количестве книг, составляющих Библию. Однако, несмотря на это, все христианские направления признают, что Библия как минимум включает в себя 66 следующих книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Руфь, 1-я Царств, 2-я Царств, 3-я Царств, 4-я Царств, 1-я Паралипоменон, 2-я Паралипоменон, Ездра, Неемия, Есфирь, Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст, Песня Песней, Исайя, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия, Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, Деяния, Иакова, 1-е Петра, 2-е Петра, 1-е Иоанна, 2-е Иоанна, 3-е Иоанна, Иуды, к Римлянам, 1-е Коринфянам, 2-е Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, 1-е Фессалоникийцам, 2-е Фессалоникийцам, 1-е Тимофею, 2-е Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям, Откровение. Они признаются в качестве богодухновенных, так как по мнению христиан написаны под воздействием и „ при помощи Духа Божьего. Этому есть свидетельство в библейских текстах: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2-е Послание Петра, глава 1, стих 21). «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2-е Послание к Тимофею, глава 3, стих 16).\n2. Соответствует ли Священное Писание - Перевод нового мира по своему смысловому содержанию Библии в Синодальном переводе и Библии в Современном переводе? Имеются ли существенные различия между Священным Писанием - Переводом нового мира и вышеуказанными переводами Библии?\nПервоначальные тексты Библии, написанные на древнееврейском (Ветхий Завет) и греческом (Новый Завет) языках, в полном объеме не сохранились. К их воссозданию церковные и светские ученые-библеисты стремятся на протяжении многих столетий, как на основе исследования дошедших до нас различных по своему объему манускриптов, так и привлекая вновь выявляемые (особенно в XX в.) фрагменты библейских книг. Из тех текстов, что дошли до нас и на которые опираются многочисленные последующие переводы (прежде всего на европейские языки) Библии, можно указать следующие: 1) Септуагинта - греческий перевод Ветхого Завета (до н.э.); 2) Вульгата - латинский перевод Библии (IV-V вв.); 3) масоретский текст, содержащийся в Ленинградском кодексе[1]; 4) греческий текст Весткотта—Хорта и современные научные издания Нестле— Аланда и Объединенных библейских обществ, включающие в себя различные древние рукописи библейских текстов на греческом языке. Данный перечень не является исчерпывающим и включает в себя другие древние источники библейского текста.\nПо мере христианизации европейских народов и распространения христианства за пределы Ближнего Востока и Европы Библия переводилась на национальные языки. Если в V в. известны были 10 таких переводов, то, например, в 2015 г. Библия была переведена и опубликована на 2932 современных языках мира. Библия остается самой переводимой книгой за всю историю человечества. При этом встречается и многовариантность перевода Библии в рамках одного языка, например - 500 вариантов на английском. Безусловно, переводы могут различаться между собой, как из-за трудностей понимания древних текстов, так и их адаптации на том или ином национальном языке.\nВ российской истории Библия, принесенная на Русь в ходе ее крещения, не оставалась неизменной. Известны следующие ее переводы, которыми пользовалась государственная Православная церковь, и которые разнились между собой по языку, составу и последовательности книг, полноте и соответствию древним текстам, наличию разночтений с другими переводами Библии, присутствию переводческих ошибок, степени учета достижений мировой и национальной библеистики и т.д.: Кирилло-Мефодиевская Библия (IX), Геннадиевская Библия (XV), Острожская Библия (XVI), Московская Библия (XVII), Елизаветинская Библия (XVIII), Синодальная Библия (XIX). Последний перевод сохраняет свое богослужебное значение и до сего времени и признается Русской православной церковью каноническим. Одновременно именно этот перевод использовался в Российской империи протестантскими церквами, постепенно расширявшими свое присутствие в России и не имевшими по закону (это относилось и к Свидетелям Иеговы) права на издание собственной вероучительной литературы.\nОдновременно подчеркнем, что вопрос о переводе Библии на современный русский язык обсуждается в Русской православной церкви с конца XIX в. и сегодня этот вопрос не считается «закрытым», более того, разрабатываются подходы к осуществлению такого перевода. Подчеркнем, что перевод Библии на языки народов России, осуществляемый сегодня Русской православной церковью, подготавливается с учетом современной лексики этих языков.\nПереводы Библии осуществляют и иные конфессии, бытующие в России. Например, Институт перевода Библии Церкви христиан-адвентистов седьмого дня издал в 2000 г. Новый Завет в современном русском переводе.\nДля религиозной организации Свидетели Иеговы изучение, исследование и издание Библии является одной из первостепенных целей и задач на всем протяжении ее полуторавековой истории. Поэтому издание в 2007 г. Священного Писания (Перевод нового мира) лишь подтверждает это. Оно широко известно в религиоведческой среде как один из переводов Библии и может быть поставлено в один ряд с такими конфессиональными, межконфессиональными, светскими русскими переводами Библии, как: Синодальный перевод (Библия, или книги Священного писания Ветхого и Нового завета в русском переводе. СПб.: Синод, тип., 1876); Венский перевод (Священные книги Ветхого и Нового Завета. Вена: Общество распространения Библии в Великобритании и в других странах, 1877); Танах, Д. Иосифон (Пять книг Торы / Пер. Д. Иосифона. Иерусалим: Мосад арав Кук, 1975); Современный перевод (Библия. Современный перевод библейских текстов. М.: Всемирный библейский переводческий центр, 2000); Смысловой перевод (Священное Писание. Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инжила. Атаскадеро: Стамбул, 2003).\nВозобновившее свою деятельность в России Российское Библейское общество в 2011 г. издало уже второй полный перевод Библии на русский язык. А в 2014 г. опубликован Восстановительный перевод Библии на русском языке, который представляет собой новый перевод текста Ветхого и Нового Заветов с языков, на которых изначально были написаны библейские книги. Эти издания ставят перед собой задачу, во-первых, максимально „ приблизиться к аутентичному первоначальному библейскому тексту, во-вторых, сделать понятным для современного человека все смыслы и содержание Библии.\nВсе вышеизложенное показывает, что процесс перевода Библии на национальные языки имеет объективные причины и будет только расширяться; что и в рамках теологии, и в рамках светского религиоведения присутствует, хотя и в разных масштабах проявляемая, потребность в постоянном уточнении текстового и смыслового содержания Библии; что стали общеупотребительными переводы Библии на национальных языках, при охранении богослужебного значения текстов на древнегреческом, латинском, церковно-славянском языках; что для современного светского права стало нормой невмешательство государства в дело определения «истинности/неистинности» религиозных текстов, а также и их содержания и соответствия каким-то критериям, определяемым государством.\nПоэтому вопрос о смысловом соответствии трех переводных текстов Библии: Священное Писание (Перевод нового мира), Библия (Синодальный перевод) и Библия (Современный перевод) - имеет исключительно научное, конкретно - религиоведческое значение. Его разрешение не может иметь каких-либо правовых последствий в части запрещения/разрешения издания этих текстов и одновременно не влечет за собой обязательных указаний для религиозных организаций в части, какие тексты следует считать каноничными, а какие нет.\nВсе три представленных перевода Библии (Священного Писания) равнозначны между собой в том смысле, что являются переводами корпуса священных книг мировой религии - христианства, а потому, естественно, имеют право именоваться Библиями.\nЕсли сопоставлять Священное Писание в Переводе нового мира и в Синодальном переводе, то обнаружится много сходств при незначительных различиях.\nВ обоих переводах за основу брались одни и те же исходные тексты Еврейских Писаний (Ветхого Завета), в частности, общепризнанный Ленинградский кодекс.\nИсходный текст, использовавшийся при работе над переводом Христианских Греческих Писаний (Нового Завета) в Переводе нового мира, очень схож с Textus Receptus, послужившим в свое время источником для создания Синодального перевода. В Переводе нового мира использовался греческий текст Весткотта—Хорта, а также другие критические издания на греческом языке, в том числе текст Нестле—Аланда. Эти издания часто используются при составлении современных переводов Библии[2], поскольку включают в себя различные древние рукописи библейских текстов на греческом языке, среди которых такие авторитетные источники как Ватиканский и Синайский кодексы. Все это объясняет практически полную смысловую идентичность Перевода нового мира на русском языке с Синодальным переводом.\nДовольно схож лексический и фразеологический состав этих переводов Священного Писания, что вполне естественно, учитывая, какое значительное влияние Синодальный перевод оказал на последующее развитие литературного русского языка.\nПри сопоставлении этих двух переводов Библии можно выявить и некие различия. Первое заключается в том, что в Переводе нового мира используется более современный русский язык, чем в Синодальном переводе, впервые изданном 140 лет назад, и во многом сегодняшнему человеку непонятный. Однако и в момент создания Синодальной Библии переводчики находились в том же самом положении: многие слова, обороты и выражения церковно-славянского текста были непонятны человеку XIX столетия и требовали замены.\nВторое, в Переводе нового мира чаще используется имя Бога - Иегова. Ученые-гебраисты, занимавшиеся изучением Ленинградского кодекса, хранящегося в Российской национальной библиотеке (Санкт-Петербург), и ставшего исходным текстом для перевода Ветхого Завета, установили, что имя Бога (тетраграмматон יהוה, переводимый на русский язык именем «Иегова» или «Яхве») встречается в нем около 7 тысяч раз.\nТретье, несколько отличаются названия отдельных библейских книг. Так, а) в Синодальном переводе «1-я и 2-я книги Царств» именуются в Переводе нового мира - «Первой и Второй книгами Самуила»; б) в Синодальном переводе «Первая и Вторая книги Паралипоменон» именуются в Переводе нового мира и в Современном переводе - «Первой и Второй Летописью». Но и в первом, и во втором примерах содержание указанных книг остается идентичным в разных переводах, а различие в названиях объясняется тем, какие манускрипты и ранние переводы Священного Писания были взяты переводчиками за основу: например, масоретские тексты или тексты греческой Септуагинты.\nЕсли касаться общего смыслового содержания трех переводов Священного Писания - Перевода нового мира, Синодального перевода и Современного перевода, то оно фактически идентично, что наглядно представлено в таблице, прилагаемой к Заключению.\nПри проведении исследования сущностных различий и разночтений, противоречий и противопоставлений, позволяющих сделать вывод, что какой-то из трех представленных переводов Библии (Священного Писания) не является таковым, не выявлено. Священное Писание - Перевод нового мира, Синодальный перевод и Современный перевод являются переводами Библии.\nДоктор исторических наук, кандидат философских наук, профессор М.И. Одинцов [1] Хранится в Российской национальной библиотеке (г. Санкт-Петербург, Россия).\n[2] Например, Современного русского перевода, изданного недавно Российским Библейским Обществом, а также перевода под редакцией епископа Кассиана.\n","date":"2016-03-08T00:00:00Z","permalink":"/docs/252.html","regions":["moscow"],"tags":["bible-ban","expert-conclusions"],"title":"Одинцов М. Религиоведческое заключение. Библия","type":"docs"},{"body":"По постановлению суда Федеральное бюджетное учреждение «Российский федеральный центр судебной экспертизы при Министерстве юстиции РФ» проводит повторную экспертизу снятых на скрытую камеру богослужений и приходит к выводу об отсутствии признаков экстремизма.\n","caseTitle":"Дело Степанова и Сивака в Сергиевом Посаде","date":"2016-02-09T00:00:00Z","permalink":"/cases/sergiyev-posad/index.html#20160209","regions":["moscow_obl"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":" МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\nФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ\nРОССИЙСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЦЕНТР СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ\nПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\n119034 Москва, Хохловский пер., д.13, стр. 2 Тел. (495) 916-21-55, факс (495) 916-26-29 e-mail: info@sudexpert.ru ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТА\nпо материалам уголовного дела № 1-482\n«09» февраля 2016 г. №№ 4714-4715/24-1 Экспертиза начата: 18.01.2016 в 14.00 час.\nЭкспертиза окончена: 09.02.2016 в 17.00 час.\nВ ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России 09.12.2015 от федерального судьи Сергиево-Посадского городского суда Московской области Е.Г. Аминовой с постановле­нием о назначении повторной психолого-лингвистической экспертизы от 02.12.2015 по уголовному делу № 1-482 поступили:\n- два диска с видеозаписями собраний от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года;\n- материалы уголовного дела (в четырех томах).\nПроизводство экспертизы поручено экспертам:\nВолоховой Людмиле Анатольевне, старшему государственному судебному эксперту лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы, имеющей высшее образование по специальности «Психология», дополнительную профессиональную подготовку по судебной психологической экспертизе, аттесто­ванной в соответствии со ст. 12 Федерального закона от 31.05.2001 г. № 73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации», име­ющей право самостоятельного производства судебных психологических экспертиз по специальности 20.1 «Исследование психологии и психофизиологии человека», экспертный стаж с 2003 года;\nНесевря Елизавете Андреевне, государственному судебному эксперту лабора­тории судебной психологической и лингвистической экспертизы, имеющей высшее образование по специальности «Лингвистика», степень магистра по специальности «Лингвистика», дополнительную профессиональную подготовку по судебной линг­вистической экспертизе, аттестованной в соответствии со ст. 12 Федерального закона от 31.05.2001 г. № 73-ФЗ «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации», имеющей право самостоятельного производства судебных лингвистических экспертиз по экспертной специальности «26.1 Исследование про­дуктов речевой деятельности», экспертный стаж с 2015 года.\nОб ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 Уголов­ного кодекса Российской Федерации эксперты Л.А. Волохова, Е.А. Несевря преду­преждены 10.12.2015.\nНа разрешение экспертов поставлены следующие вопросы:\n1. Содержатся ли в представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2010 гола и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) вы­сказывания выражающие чувство неприязни и злобы, а также указывающие на необходимость испытывать чувство неприязни и злобы в отношении людей, выделя­емых по признаку их социальной, национальной, расовой, религиозной или языко­вой принадлежности, либо обосновывающие и (или) оправдывающие такие выска­зывания? Если да, то какие конкретно?\n2. Содержатся ли в представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) вы­сказывания, призывающие, обосновывающие, оправдывающие и (или) утверждаю­щие необходимость совершения агрессивных, враждебных, противоправных, в т. ч насильственных действий, в отношении людей, выделяемых по признаку их соци­альной, национальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности? Если да, то какие конкретно?\n3. Содержатся ли в представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) высказывания, утверждающие о превосходстве или неполноценности каких-либо лиц или группы людей, в связи с их социальной, национальной, расовой, религиозной или языковой принадлежностью, а равно обосновывающие и (или) оправдывающие такие утверждения? Если да, то какие конкретно?\n4. Содержатся ли в вышеуказанных материалах высказывания уничижительного характера, содержащие оскорбительные характеристики или резкие негативные оценки в отношении людей, выделяемых по признаку их социальной, национально-расовой, религиозной или языковой принадлежности? Если да, то какие конкретно?\nВопросы № 1-4 понятны экспертам, однако требуют уточнения, поэтому, руководствуясь своими специальными знаниями, а также методикой производства экспертизы, без изменения смысла и объема задания эксперты решали данные вопросы в следующей редакции:\nСодержится ли в представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) совокупность лингвистических и психологических признаков возбуждения вражды (ненависти, розни) по отношению к группе лиц, выделяемой по признакам pacы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе? Если да, то в каких высказываниях? Содержится ли в представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года; совокупность лингвистических и психологических признаков побуждения (в то числе в форме призыва) к каким-либо насильственным, разрушительным, дискриминирующим действиям? Если да, то в каких высказываниях? Содержится ли в представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 год совокупность лингвистических и психологических признаков оправдания каких-либо действий (в том числе насильственных, разрушительных) против какой-либо группы лиц, выделяемой по признаку расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, или представителей такой группы? Если да, то в каких высказываниях? Содержится ли в представленных на исследование материалах (видеозапи­сях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) совокупность лингвистических и психологических признаков пропаганды исключи­тельности, превосходства, неполноценности человека по признаку расы, националь­ности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной груп­пе? Если да, то в каких высказываниях? Содержится ли в представленных на исследование материалах (видеозапи­сях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) совокупность лингвистических и психологических признаков унижения человече­ского достоинства по признаку расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе? Если да, то в каких высказывани­ях? Материалы для исследования были доставлены в ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России курьером.\n[Рис. 1. Внешний вид упаковки]\nОбъекты поступили упакованными в белый бумажный конверт, прикреплен­ный к тому № 11 уголовного дела № 1-482/15. На конверте имеется надпись, выпол­ненная рукописным шрифтом серого цвета следующего содержания: «Диски 2 шт.» (рис. 1).\n[Рис. 2-3. Внешний вид конверта № 1]\nПосле вскрытия конверта в нем были обнаружены два самодельных белых бу­мажных конверта, оклеенных скотчем, на которых имеется неразборчивый текст, выполненный рукописным шрифтом синего цвета.\nНа каждую сторону конверта № 1 наклеены бирки с машинописным и руко­писным текстом следующего содержания: «Следственный отдел по г. Сергиеву По­саду следственного управления Следственного комитета при прокуратуре РФ по Московской области Объект Наименование DVD диск полученный в ходе ОРМ 15.08.2010 изъято в ходе 2010 г. Понятые: 1. 2. Следователь (подпись)» и «Просмот­рено в судебном заседании и опечатано судья Аминова». Также на конверте имеется три оттиска круглых печатей разного размера с неразборчивым текстом синего цве­та, один из них перечеркнут (рис. 2-3).\nКонверт № 2 упакован аналогичным образом, на бирках имеются следующие тексты: «Следственный отдел по г. Сергиеву Посаду следственного управления Следственного комитета при прокуратуре РФ По Московской области Объект Наименование DVD диск полученный в ходе ОРМ 19.08.2010 изъято в ходе 2010 г.\nПонятые: 1. 2. Следователь (подписи)», «Просмотрено в судебном заседании и опе­чатано судья Аминова Е.Г.» (рис. 5-6). На конверте имеется три оттиска круглых пе­чатей разного размера с неразборчивым текстом синего цвета, один из них перечерк­нут (рис. 2-3).\n[Рис. 4-5. Внешний вид конверта № 2]\nОбстоятельства дела\nИз постановления известно, что А.П. Сиваку и В.Ю. Степанову предъявлено обвинение в совершении преступления, предусмотренного ст. 282 ч. 2 п. «в» УК РФ. Заключения по проведенным экспертизам (первоначальной и дополнительной), объ­ектами исследования которых являлись видеозаписи встреч-собраний местной рели­гиозной организации «Свидетели Иеговы» от 15.08.2010 и 19.08.2010, принципиаль­но противоречивы по своим выводам.\nТак, в заключении комиссии экспертов № 309/13 от 28 октября 2013 года (т. 2. л.д. 157-168), выполненном В.И. Батовым, имеющим высшее образование по специ­альности психология, кандидатом психологических наук, доктором культурологии, работающим в Российском институте культурологии в должности ведущего научно­го сотрудника, стаж работы экспертом 6 лет, и Н.Н. Крюковой, имеющей высшее образование по специальности математика, кандидатом педагогических наук, рабо­тающей в Российском институте культурологии в должности начальника Экспертно­го отдела, стаж работы экспертом 6 лет, содержатся следующие выводы: «1. В пред­ставленных на исследование материалах и видеозаписях встреч-собраний местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» от 15.08.10 и 19.08.10 имеются при­знаки действий, направленных на возбуждение вражды, а также на унижение досто­инства человека по признакам отношения к религии (а именно, приверженцы Свиде­телей Иеговы противопоставляются всем остальным людям). 2. В представленных на исследование материалах и видеозаписях встреч-собраний местной религиозной ор­ганизации «Свидетели Иеговы» от 15.08.10 и 19.08.10 отсутствуют признаки побуж­дения граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению противоправных деяний. 3. Высказывания выступающих лиц приведены в пунктах (2), (4), (5) исследования. 4. Признаки возбуждения ненависти либо вражды содер­жатся в высказываниях человека, названного как «брат Сивак Андрей», а также че­ловеком, обозначенным в стенограмме как «неизвестный мужчина в светлом галсту­ке и белой рубашке»\nВ заключении комиссии экспертов № 244/14 от 27 декабря 2014 года (т. 10, л.д 22-36), выполненном B.C. Котельниковым, имеющим высшее образование по специ­альностям политология и религиоведение, кандидатом политических наук, работа­ющим в НКО по развитию социокультурной деятельности «Центр социокультурных экспертиз (должность не указана), стаж работы эксперта 3 года, А.Е. Тарасовым, имеющим высшее образование по специальности иностранные языки, кандидатом политических наук, работающим в НКО по развитию социокультурной деятельности «Центр социокультурных экспертиз в должности старшего эксперта, стаж работы эксперта 8 лет, Н.Н. Крюковой, имеющей высшее образование по специальности ма­тематика, кандидатом педагогических наук, работающей в НКО по развитию социо­культурной деятельности «Центр социокультурных экспертиз (должность не указа­на), стаж работы эксперта 8 лет, содержатся следующие выводы: «1. В представлен­ных на экспертизу материалах - видео-аудиозаписях на 2-х ДВД-дисках с записями встреч и собраний местной религиозной организации «Свидетели Иеговы» Сергиево-Посадского района, изъятых в ходе ОРМ и книгах - «Приближайся к Иегове», «Пасите Божье стадо» - присутствуют высказывания, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека по признакам отношения к религии. В частности, членам общины дается указание на необходи­мость противостоять всем религиям, кроме Свидетелей Иеговы. Членам собрания запрещается участвовать в празднованиях праздников ложной религии, член собра­ния должен оставить работу, выполняя которую он участвует в ложном поклонении или поддерживает его, запрещается тесно общаться с представителями другой рели­гиозной организацией и делами показывает свою принадлежность к ней. В случае, если старейшины в комитете решат, что христианин не раскаивается, следует объ­явить о его отречении от собрания. В собраниях также всяческими способами указы­вается на порочность иных религий, в том числе христианства (на примере католи­ческой религии). 2. В представленных на экспертизу материалах - видео­аудиозаписях, книгах - имеются высказывания побуждающие граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или совершению противоправных действий. В частности, от членов общины запрещается поступать вопреки позиции нейтрали­тета христианского собрания. Если он вступает в организацию, которая не придер­живается нейтралитета, то он отрекается от собрания. По сути от членов требуется отказаться от участия в общественной жизни и государственном управлении, вплоть до того, что находится под запретом обращение в органы правопорядка или к другим представителям власти. Такие действия осуждаются или наказываются, поскольку руководство не только призывает своих членов к отказу от исполнения гражданских обязанностей, но и контролирует их в выполнении данного предписания».\nСуд счел необходимым назначить по делу повторную психолого-лингвистическую экспертизу для исследования обстоятельств, имеющих место на собраниях религиозной группы «Свидетели Иеговы» в д. Ворохобино 15.08.2010 и 19.08.2010, а именно по приобщенным к делу полученным в ходе ОРМ видеозаписям данных собраний и содержащегося в них текста, согласно протоколу осмотра дан­ных видеозаписей.\nВ связи с большой экспертной нагрузкой производство экспертизы было отне­сено на январь 2016 года, о загруженности экспертов и сроках производства экспер­тизы судья был уведомлен исходящим письмом от 10.12.2015 (исх. №№ 4714-4715/24-1). В ответ от судьи было получено согласие с началом и сроком проведения экспертизы (факс-копия была получена 29.12.2015, оригинал - 01.02.2016). Экспер­тиза начата 18.01.2016, окончена 09.02.2016.\nНастоящее исследование проводилось в помещении лаборатории судебной психологической и лингвистической экспертизы ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России. Во время проведения исследования материалы хранились в специальном сейфе, предназначенном для хранения вещественных доказательств. После завершения экс­пертизы объекты упакованы в бумажный конверт, конверт запечатан, снабжен оттиском штампа «ФБУ РФЦСЭ».\nИССЛЕДОВАНИЕ\nВ ходе исследования был проведен осмотр и описание DVD-дисков, изучены сохраненные на них видеозаписи с опорой на протокол осмотра предметов от 16.12.2013 (т. 6 л.д. 126-147), изучены материалы дела.\nИсследование проводилось в соответствии с утвержденной методикой прове­дения психолого-лингвистической экспертизы материалов по делам, связанным с противодействием экстремизму и терроризму [3].\nВопросы решались экспертом-психологом и экспертом-лингвистом в рамках комплексного психолого-лингвистического исследования, каждым - в рамках своей экспертной специальности. Лингвистом осуществлялось лингвистическое исследо­вание материалов (в том числе предметно-содержательный анализ и анализ речевых целей, с использованием семантического анализа и коммуникативного анализа), психологом - психологическое (в том числе мотивационно-целевой анализ и анализ социально-психологической направленности материалов, с использованием психо­логического анализа коммуникативной деятельности, социально-психологического анализа).\nЛитература:\n1. Большой толковый словарь русского языка. Под ред. С.А. Кузнецова. СПб.: Норинт, 2000.\n2. Кукушкина О.В., Сафонова Ю.А., Секераж Т.Н. Теоретические и методи­ческие основы производства судебной психолого-лингвистической экспертизы тек­стов по делам, связанным с противодействием экстремизму: методические рекомен­дации. М.: ГУ РФЦСЭ при Минюсте России: Изд-во ЭКОМ, 2011.\n3. Кукушкина О.В., Сафонова Ю.А., Секераж Т.Н. Методика проведения психолого-лингвистической экспертизы материалов по делам, связанным с противо­действием экстремизму и терроризму. М.: ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России, 2014.\n4. Словарь современного русского литературного языка: в 17-ти тт./ под ред. В.И. Чернышева. - М.- Л. : Изд-во АН СССР, 1948-1965.\nВнешний осмотр и описание объекта\nПосле вскрытия конверта № 1 в нем был обнаружен оптический диск DVD-R «Verbatim» (далее диск 1) стандартного размера (⌀ 120 мм). Нерабочая поверхность диска блестящая, серебристого цвета, на ней имеются выполненные фабричным спо-\nвидео - AVI. Файлы представляют собой видеозаписи, содержащие, согласно поста­новлению, съемку ОРМ, происходивших 19.08.2010.\n[Рис. 9. Содержимое диска 2]\nВоспроизведение видеозаписей осуществлялось с использованием компьютерных программ «Media Player Classic» и «Windows Media Player». Анализ коммуникативной ситуации\nКак известно из постановления и материалов уголовного дела, исследуемые видеозаписи представляют собой скрытую видеофиксацию в рамках ОРМ двух собраний религиозной группы «Свидетели Иеговы», проходивших 15 и 19 августа 2010 года в помещении дома № 9 «а» д. Ворохобино Сергиево-Посадского района Московской области.\nВ собраниях принимали участие несколько десятков человек, некоторые из них выступали (читали лекции[1], отрывки из книг), задавали вопросы остальным участникам, некоторые отвечали на них. Также на собрании совместно читались и пелись молитвы. Собравшиеся называли друг друга братьями и сестрами, гостями мероприятия.\nТаким образом, коммуникация является прямой (происходит непосредственное общение коммуникантов), устной, публичной (адресована кругу лиц, присутствующих на собрании).\nПсихолого-лингвистическое исследование\nСодержащиеся на диске 1 видеозаписи ОРМ, проводившиеся 15.08.2010, сохранены в видеофайлах «MEDI001» (продолжительностью 05 минут 49 секунд) «MEDI002» (02 минуты 04 секунды), «MEDI003» (05 минут 08 секунд), «MEDI005» (21 минута 14 секунд), «MEDI006» (01 минута 24 секунды), «MEDI008» (00 минут 43 секунды).\nФайлы «MEDI001», «MEDI002», «MEDI003» содержат видеозаписи событий, предшествующих собранию: путь до места проведения собрания; знакомство со­трудников УУР, участвующих в ОРМ, с пришедшими на собрание людьми; отрывки бесед, касающиеся вопросов организации встречи.\nФайл «MEDI005» содержит видеозапись лекции, происходящей в помещении. В центре кадра находится мужчина в белой рубашке и светлых брюках, стоящий у микрофона спиной к окну и лицом к слушателям, также видны люди, сидящие спиной к камере. Лекция начинается с совместного пения молитвы. Затем ведущий об­ращается к Иегове с просьбой о содействии при изучении Библии. Говорит, что обу­чение проходит по программе, действующей «во всем христианском братстве». По­сле молитвы ведущий объявляет следующего выступающего («брат Сивак Андрей») и тему его речи («Какую репутацию ты заслуживаешь перед богом»). К микрофону выходит мужчина в черной рубашке и очках. Лекция посвящена важности создания человеком хорошей репутации. Подчеркивается, что для того, чтобы создать хорошую репутацию, так же, как и для создания настоящего шедевра, потребуется много времени, так как доброе имя перед богом не создается за несколько дней. Говорится, в то же время, что большинство людей ищут славы, а не доброго имени. Объясняет­ся, что важно думать о репутации из-за того, что бог помнит всех достойных людей. Поясняется отличие хорошей репутации от дурной славы. Во время лекции говоря­щий ссылается на 22-ю главу книги Притч, главу 11 книги Бытия, приводит в пример притчу о Вавилоне.\nФайл «MEDI006» содержит видеозапись отрывка лекции, которую читает мужчина в черной рубашке и очках. Отрывок посвящен тому, как женщина может содействовать счастью в семье. В том случае, если женщине-христианке нужно вы­сказаться, ей следует разговаривать с мужем с добротой и уважением. Ссылается на 31-ю главу книги Притч.\nФайл «MEDI008» содержит видеозапись отрывка собрания, где мужчина в бе­лой рубашке и светлых брюках объявляет следующего выступающего с речью («брат Степанов Вячеслав»). Далее следующий выступающий предлагает слушателям сов­местно исполнить песню под номером 83.\nСодержащиеся на диске 2 видеозаписи ОРМ, проводившиеся 19.08.2010, со­хранены в видеофайлах «MEDI001» (продолжительностью 00 минут 51 секунда), «MEDI002» (00 минут 34 секунды), «MEDI003» (00 минут 53 секунды), «MEDI004» (06 минут 54 секунды), «MEDI005» (20 минут 43 секунды), «МЕDI006» (04 минуты 23 секунды), «MEDI007» (01 минута 01 секунда), «MEDI008» (00 минут 51 секунда), MEDI009» (00 минут 27 секунд), «MEDI0010» (00 минут 24 секунды), «MEDI0011» (00 минут 16 секунд).\nФайлы «MEDI001», «MEDI002», «MEDI003», «MEDI004» содержат видеоза­писи событий, предшествующих собранию: дорога сотрудников УУР, участвующих в ОРМ, до места проведения собрания; ожидание начала встречи в помещении, где собрались остальные слушатели.\nФайл «MEDI005» содержит видеозапись встречи религиозной группы «Свиде­тели Иеговы». В кадре виден мужчина в белой рубашке и светлых брюках (веду­щий), мужчина в светлой рубашке и темных брюках, читающий по книге, слушатели, сидящие лицом к ораторам. Встреча начинается с совместного пения молитвы. В молитве ведущий просит о помощи в совместном изучении Библии и освоении специальной программы обучения. Обращаясь к Иегове, говорит о цели встречи - «по­клоняться тебе, изучать твое слово и учиться тому, как жить в согласии с твоими требованиями». Ведущий обозначает тему встречи («Возвещая благую весть об Иисусе»), ее подзаголовок («Дайте и мне такую власть»). Далее в течение встречи зачитываются отрывки из Библии, после каждого отрывка следует обсуждение прочитанного: ведущий задает вопрос, просит кого-либо из слушателей ответить, обращаясь к каждому по именам («брат Вениамин», «брат Антон Водопьянов», «сестра Галицкая Светлана» и т.д.). При этом зачитываются отрывки из 8-й главы книги Де яний. Мужчина зачитывает по книге историю о волхве Симоне, поясняется понятие «симонии[2]», то, почему христиане должны остерегаться этого явления. После веду щий задает слушателям вопросы по содержанию прочитанного (например, «Кто та кой Симон?», «Что делали в Самарии Петр и Иоанн?» и т.д.).\nФайл «MEDI006» содержит видеозапись отрывка лекции. В кадре виден муж чина в светлом костюме, стоящий у микрофона лицом к зрителям. Лекция представляет собой изложение ведущим «эпизода из 12-й книги Библии: 2 книга Царей, написанная пророком Иеремией». Он говорит об отличие плотского человека от духовного на примере того, как они справляются с проблемами. Говорится о том, что обратившись в сложной ситуации к Иегове, Библии, старейшинам собрания, человек сможет успешно решить свои проблемы.\nФайл «MEDI007» содержит видеозапись отрывка беседы между человеком в светлом костюме, стоящем у микрофона, и слушателями, которые, предположительно, отвечают на его вопрос (на представленной видеозаписи не звучит). Женский голос из зала говорит о необходимости ценить пожилых братьев и сестер, долгое время находящихся в истине. Мужской голос из зала говорит о чуде, сотворенном Елисеем в Иерихоне.\nФайл «MEDI008» содержит видеозапись беседы между двумя женщинами. При этом в кадре видна женщина в очках с короткой стрижкой, а также расположен­ная на стене надпись «[Любовь] все стойко претерпевает. Любовь никогда не проходит. [1 Кор. 13:7.8]». Разговор представляет собой диалог, в котором одна женщина приглашает другую на воскресную встречу, на которой можно будет услышать «интересную публичную речь». При этом другая женщина отказывается, ссылаясь на необходимость работать, чтобы расплатиться за взятый в кредит холодильник.\nФайл «MEDI009» содержит видеозапись отрывка беседы двух женщин. Они говорят о том, что в Библии почти не упоминается уникальное имя бога, встречающееся в древнееврейском тексте около 7 тысяч раз.\nФайл «MEDI0010» содержит видеозапись отрывка речи. В кадре виден мужчина в черных брюках и рубашке, стоящий у микрофона. Диктор говорит о том, что нетактичным было бы обсуждать существующую в стране ситуацию со стихийным бедствием (пожарами) с человеком, у которого в недавнем времени кто-то умер.\nВ видеозаписи, зафиксированной в файле «MEDI0011», в кадре видна книга, которую держит в руках мужчина, который говорит, что в этой книге объясняется, чему на самом деле учит Библия.\nМероприятия, проводимые в рамках встреч религиозной группы «Свидетели Иеговы», носят информирующий, просветительский, обучающий характер (лекции, опросы аудитории, совместные молитвы). В начале встречи ведущий говорит о цели собрания - изучение Библии, обучение умению жить, руководствуясь библейскими постулатами. Указывается, что обучение проходит по специальной программе, дей­ствующей «во всем христианском братстве».\nРечи выступающих на собраниях относятся к жанру проповеди3. Обсуждае­мыми во время встреч предметами речи являются библейские притчи и истории; репутация человека перед богом; семейное счастье; понятие симонии; важность обра­щения к богу в сложных жизненных ситуациях; важность почитания старших; осо­бенности общения с людьми, переживающими жизненные трудности.\nИзлагаются и обсуждаются следующие отрывки из книг, поименованные вы­ступающими как: стихи из глав 22, 31 книги Притч, главы 11 книги Бытия, главы 8 книги Деяний, 2-ой книги Царей, притчи о Вавилоне, волхве Симоне, а также о чуде, сотворенном Елисеем в Иерихоне.\nСобравшиеся представляют собой группу, выделенную по признаку отноше­ния к религии (религиозная группа «Свидетели Иеговы», группа «МЫ»). При этом данной группе сопоставляются все остальные люди, в нее не входящие (группа «ОНИ»). О группе «Свидетели Иеговы» сообщается, что они ведут осмысленную жизнь. О группе «ОНИ» говорится, что ее представители не имеют цели и смысла в жизни, и поэтому несчастны:\nИ ты наполнил нашу жизнь непреходящим смыслом и не хотим вести пустую жизнь, которая не имеет ценности большой, как у большинства людей, они не име­ют целей и не имеют смысла в жизни, и, к сожалению, несчастны (стр. 3 Протокола осмотра; файл «MEDI005»).\nНегативная оценка группы «ОНИ» отсутствует. Также не говорится о каких-либо враждебных действиях по отношению к какой-либо группе лиц, выделенной по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к рели­гии, а также социальной принадлежности.\nПри этом взгляды, присущие проповедуемой религии, оцениваются как наибо­лее правильные, что составляет важную особенность религиозного дискурса (проповедческое начало) [3, с. 56]. Реализуются следующие речевые цели: информирование (о постулатах, присущих религиозному верованию); убеждение (побуждение изме­нить мнение, согласиться с излагаемой точкой зрения, принять ее).\nВ речах, звучащих в рамках собраний религиозной группы «Свидетели Иего­вы», содержатся следующие побуждения: жене разговаривать с мужем с добротой\nуважением; членам собрания не восхвалять чрезмерно людей, имеющих возможность наделить их определенными обязанностями; при разговоре с человеком, не давно пережившим утрату близкого, учитывать его горе; всегда действовать во славу бога.\nМотивационно-целевой анализ текстов речи выступающих показал, что они не содержат какой-либо конфликтной основы: группы «МЫ» и «ОНИ» не противопоставляются друг другу, отсутствует выражение негативного, враждебного отношения к представителям какой-либо группы, также отсутствует выражение превосходства представителей группы «МЫ» по отношению к группе «ОНИ», равно как и к каким-либо другим группам, выделенным по признакам социальной, национальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности, в текстах не отражен какой-либо социальный конфликт между группами. Тексты не направлены на формирование каких-либо негативных, враждебных установок по отношению к какой-либо группе лиц; не содержат описания агрессивных, враждебных действий против каком либо группы лиц.\nТаким образом, в материалах, предоставленных на исследование (видеозаписях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) отсутствует совокупность лингвистических и психологических признаков:\nунижения человеческого достоинства и пропаганды исключительности, превосходства, неполноценности человека по признаку расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе; оправдания каких-либо действий (в том числе насильственных, разрушительных) против какой-либо группы, выделяемой по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой либо социальной группе, или представителей такой группы; побуждения (в том числе в форме призыва) к совершению каких-либо насильственных, разрушительных, дискриминирующих действий и возбуждение вражды (ненависти, розни) по отношению к группе лиц, выделяемой по признакам расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе. ВЫВОДЫ\nВ представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2011 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) отсутствует совокупность лингвистических и психологических признаков возбуждения вражды (ненависти, розни) по отношению к группе лиц, выделяемой по признакам расы национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе. В представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2011 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 гола) отсутствует совокупность лингвистических и психологических признаков побуждения (в том числе в форме призыва) к каким-либо насильственным, разрушительным, дискриминирующим действиям. 3 представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) отсутствует совокупность лингвистических и психологических признаков оправдания каких-либо действий (в том числе насильственных, разрушительных) против какой-либо группы лиц, выделяемой по признаку расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, или представителей такой груп­пы. В представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) отсутствует сово­купность лингвистических и психологических признаков пропаганды исключитель­ности, превосходства, неполноценности человека по признаку расы, национально­сти, языка, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе. В представленных на исследование материалах (видеозаписях от 15.08.2010 года и 19.08.2010 года и протоколе их осмотра от 16.12.2013 года) отсутствует сово­купность лингвистических и психологических признаков унижения человеческого достоинства по признаку расы, национальности, языка, отношения к религии, при­надлежности к какой-либо социальной группе. Эксперты Л.А. Волохова Е.А. Несевря [1] ЛЕКЦИЯ. 1. Устное изложение учебного предмета преподавателем в высшем учебном заведении часть учебного предмета, изложенная в устной форме. 2. Отпечатанный курс публичных чтений записи по какому-либо учебному предмету (составленные лектором или слушателями). [4, т. 6, с. 149].\n[2] СИМОНИЯ. Продажа и покупка церковных должностей, распространенные в средние века в 3ападной Европе. || О нечестном приобретении церковной должности. - От имени Симона-волхва, просившего, по церковному приданию, апостолов продать ему дар творить чудеса. [4, т. 13, с. 814]\n","date":"2016-02-08T00:00:00Z","permalink":"/docs/245.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions"],"title":"Волохова Л., Несевря Е. Психолого-лингвистическое заключение экспертов РФЦСЭ. Акты речевой деятельности","type":"docs"},{"body":"АНО «Лаборатория прикладной лингвистики» дает Рецензию на экспертные заключения Н. Крюковой и др. Среди выводов: «У экспертов наблюдается инверсия оценки. Инверсия общепринятых оценок встречается в тех случаях, когда к объекту оценки относятся враждебно, негативно оценивают положительные качества врага. Иными словами, из текста экспертизы следует, что не свидетели Иеговы враждебно относятся к людям, а эксперты Котельников В.С., Крюкова Н.Н. и Тарасов А.Е. враждебно относятся к свидетелям Иеговы».\n","caseTitle":"Дело Степанова и Сивака в Сергиевом Посаде","date":"2015-11-20T00:00:00Z","permalink":"/cases/sergiyev-posad/index.html#20151120","regions":["moscow_obl"],"tags":["expert-conclusions"],"type":"timeline"},{"body":"Автономная некоммерческая организация\n«Лаборатория прикладной лингвистики»\nМосква 115035, Космодамианская наб. 32/34,54\nРЕЦЕНЗИЯ НА ЗАКЛЮЧЕНИЯ КОМИССИИ ЭКСПЕРТОВ\nФГБНИУ «Российский институт культурологии» № 309/13 от 28.10.2013, № 311/13 от 13.11.2013 и АНО по РСД «Центр социокультурных экспертиз» № 244/14 от 27.12.2014 по материалам уголовного дела № 990774\n(эксперты: Батов В.И., Крюкова Н.Н., Котельников В.С., Тарасов А.Е.)\n№ 67-11/15 «20» ноября 2015 г. Рецензирование проведено на основании запроса адвоката Адвокатского кабинета Адвокатской Палаты Санкт-Петербурга Женкова Виктора Юрьевича от 30 октября 2015 г., оформленного в соответствии с требованиями ст. 6 ФЗ РФ от 31.05.2002 г. № 63-ФЗ «Об адвокатской деятельности и адвокатуре в Российской Федерации».\nНа рецензию представлены копии из материалов уголовного дела № 99077 по ч.2 ст. 282 УК РФ:\n- фотокопия справки об исследовании № 358/10 от 11.10.2010 на 3 листах (специалисты Батов В.И., Крюкова Н.Н.) с указанием листов дела том 1 л.д. 142-144;\n- фотокопия заключения комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013 на 12 листах (эксперты Батов В.И., Крюкова Н.Н.) с указанием листов дела том 2 л.д. 157-168;\n- фотокопия заключения комиссии экспертов № 311/13 от 13.11.2013 на 21 листе (эксперты Батов В.И., Крюкова Н.Н.) с указанием листов дела том 2 л.д. 209-229;\n- фотокопия заключения комиссии экспертов № 244/14 от 27.12.2014 на 15 листах (эксперты Котельников В.С., Крюкова Н.Н., Тарасов А.Е.) с указанием листов дела том 10 л.д. 22-36;\n- фотокопия постановления о назначении дополнительной психолого-лингвистической судебной экспертизы от «28» ноября 2014 г. заместителя руководителя следственного отдела по городу Сергиев Посад Главного следственного управления Следственного комитета Российской Федерации по Московской области майора юстиции Еремеева А.В. на 3 листах с указанием листов дела том 9 л.д. 167-169;\n- фотокопия протокола осмотра предметов (документов) от 16.12.2013 на 13 листах с указанием листов дела том 6 л.д. 126-138.\nА также:\n- книга «Пасите Божье стадо» (1 Петра 5:2). - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2010, 142 стр.;\n- журнал «Сторожевая башня» от 15 апреля 2010 г., 32 стр.;\n- журнал «Сторожевая башня» от 15 февраля 2010 г. , 32 стр.\nПеред рецензентами поставлены следующие вопросы:\nСоответствуют ли заключения комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013, № 311/13 от 13.11.2013 и № 244/14 от 27.12.2014 методическим требованиям, предъявляемым к оформлению результатов экспертного исследования? Обоснованы ли выводы, сделанные экспертами в заключениях комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013, № 311/13 от 13.11.2013 и № 244/14 от 27.12.2014? Рецензирование выполнено:\nСмирновым Андреем Анатольевичем, ведущим специалистом АНО «Лаборатория прикладной лингвистики», имеющим высшее образование по специальности «031001 – Филология», одним из авторов программы производства судебных лингвистических экспертиз по экспертной специальности «26.1 – Исследование продуктов речевой деятельности», общий экспертный стаж в области судебной автороведческой экспертизы (экспертная специальность «2.1 – Исследование письменной речи») и судебной лингвистической экспертизы - 36 лет;\nМажник Геленой Викторовной, директором АНО «Лаборатория прикладной лингвистики», имеющей высшее образование по специальности «540200 - Гуманитарные знания», специализацию «Психология развития», стаж работы по специальности – 16 лет (в том числе 5 лет в Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского).\nИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ЧАСТЬ\nТри заключения комиссии экспертов рассматриваются в рецензии совместно не только потому, что данные экспертные исследования проводились в рамках одного уголовного дела, частично по одним и тем же объектам, по которым эксперты отвечали на одни и те же вопросы, но и в связи с тем, что исследовательская часть в первых двух исследованиях совпадает практически дословно, а в последнем заключении отражены результаты дополнительной экспертизы, то есть по содержанию оно является составной частью заключения № 311/13 от 13.11.2013.\nАнализ текстов трех заключений комиссии экспертов, составленных Батовым В.И., Крюковой Н.Н., Котельниковым В.С. и Тарасовым А.Е., показывает, что данные экспертные исследования не соответствуют требованиям, предъявляемым Федеральным Законом РФ от 31.05.2001 г. №73-ФЗ «О государственной судебной экспертной деятельности», методическими рекомендациями и Уголовно-процессуальным Кодексом РФ, как формально, так и по содержанию. 1. Формальные претензии к заключениям комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013 и 311/13 от 13.11.2013, составленным Батовым В.И., Крюковой Н.Н., и заключению комиссии экспертов № 244/14 от 27.12.2014, составленному Котельниковым В.С., Крюковой Н.Н. и Тарасовым А.Е.\n1.1. Справка об исследовании № 358/10 от 11.10.2010 была составлена до возбуждения уголовного дела и не подлежит оценке с точки зрения выполнения требований, предъявляемых к экспертным заключениям. Однако она представляет интерес в том отношении, что текст ее исследовательской части и выводов практически дословно скопирован в последующее заключение комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013, подписанное теми же экспертами Батовым В.И., Крюковой Н.Н.\nВ справке проявляется общая для первых трех рецензируемых исследований подмена объекта исследования на некий не представленный экспертам объект. Так, в качестве объекта исследования эксперты получили два DVD-диска с видеозаписями собраний свидетелей Иеговы, к которым были приложены материалы проверки в 2 томах.\nОднако из текста справки не следует, что видеозапись с DVD дисков воспроизводилась, просматривалась и подвергалась исследованию. Так, в разделе «Исследование» указано, что в результате исследования составлена выборка высказываний, и далее все примеры высказываний эксперты приводят с указанием страниц - 117, 122, 113, 121, 114. Из этого следует, что эти примеры записаны не в ходе просмотра видеозаписей, а, по-видимому, скопированы с каких-то бумажных носителей. К каким видеозаписям примеры относятся, а также из каких источников они скопированы, не указано.\nВ заключении комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013 отражены результаты исследования тех же двух DVD-дисков, к которым был приложен протокол осмотра и прослушивания со стенограммой записей (дата протокола не указана).\nВ разделе «Описание материалов» эксперты сообщают: «Прослушанные аудиотексты по содержанию совпадают с представленным протоколом, видеосюжет для анализа дополнительных данных для ответа на поставленные вопросы не дает, поэтому проводилась экспертиза только текста». При этом они приводят в своем заключении все те же самые примеры высказываний, что и в справке от 11.10.2010, но уже без указания на страницы.\nОднако при сравнении протокола осмотра предметов (документов) от 16.12.2013 с цитатами, указанными в заключении комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013г., было установлено, что в протоколе отсутствуют такие выражения, как «во всех делах ведет нас божий страх...», «Ведь мир безбожный идет к концу», цитируемые в заключении. В справке написано, что оба эти примера заимствованы со страницы 113. Из сопоставления с местоположением в протоколе других примеров следует, что отсутствующие примеры заимствованы из песни, текст которой в протоколе опущен. В протоколе написано: «Прежде чем мы обратимся к Иегове в молитве, мы можем встать с наших мест, кто может, и вспомнить песню приобретайте доброе имя у бога. Её номер 4-ый. Так песня № 4.» Все хором начали петь песню:…». Однако после знака «двоеточие» текст песни отсутствует.\nПо двум приведенным фрагментам эта песня была найдена в сети Интернет. Ее полный текст (заимствованные экспертами примеры выделены жирным шрифтом):\nЖелаем мудро прожить все наши дни,\nСоздать чтоб имя пред Богом мы могли.\nКогда во всех делах ведёт нас Божий страх,\nПриятно это в его глазах.\nКто хочет имя среди людей создать,\nИх восхищенье любой ценой снискать,\nВ том нет любви к Отцу. Пожнёт он суету,\nВедь мир безбожный идёт к концу.\nПусть наше имя достойным Бог сочтёт\nИ в книге жизни навеки сбережёт.\nВнимаем Богу мы, за истину стоим\nИ добрым имя своё храним.\nТаким образом, вопреки утверждению экспертов, при производстве экспертизы, результаты которой зафиксированы в заключении комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013, в качестве объекта исследования они использовали не протокол осмотра и прослушивания, а какой-то другой объект. Судя по всему, они просто скопировали примеры из ранее написанной справки, удалив номера страниц\nЕсли о подмене объекта исследования в справке об исследовании и в заключении комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013 можно говорить только предположительно, то в заключении комиссии экспертов № 311/13 от 13.11.2013 эта подмена доказывается с категорической достоверностью. Так, объектом исследования в данном заключении выступает «Литература, изъятая в ходе осмотра места происшествия 12.04.2013 г…». Иными словами, в данной экспертизе эксперты исследовали уже не видеозаписи бесед, а печатные издания, выпущенные свидетелями Иеговы, - всего 61 объект[2] в виде книг, брошюр, журналов и листовок.\nОднако, вместо того чтобы привести цитаты из каждой поступившей на исследование публикации, эксперты уже в третий раз процитировали в исследовательской части все те же самые примеры высказываний из видеозаписей, не имеющие никакого отношения к представленным на исследование печатным изданиям. Эксперты просто скопировали исследовательскую часть из предыдущей экспертизы, проведенной по другим объектам, даже не потрудившись ее отредактировать (подробнее совпадения текстов рецензируемых исследований см. в приложении 1). Например, объект исследования, как и в предыдущей экспертизе, они называют не книгами, брошюрами, журналами и листовками, а беседами:\n«Организация текста показывает, что авторы данных бесед видят свою цель не столько в изложении определенного содержания, но стараются добиться его нерефлексивного усвоения. т.е. тексты являются пропагандистскими».\nТаким образом, в заключении комиссии экспертов № 311/13 от 13.11.2013 Батов В.И., Крюкова Н.Н., дав подписку об ответственности за дачу заведомо ложного заключения, скопировали исследовательскую часть из заключения по устной речи, а выводы сформулировали по печатным изданиям. При этом экспертов даже не смутило, что суммарный объём текста представленных им на исследование материалов составляет не менее 20734 страниц[3]. Разумеется, количество текста на страницах различается в зависимости от формата издания, шрифта и графического оформления, но приблизительно представить себе эти объёмы можно, например, сравнив их с романом «Война и мир». В книге средних размеров 15 см. на 21,5 см. (например, ISBN 978-5-699-52476-1; 2011 г.) этот роман целиком (4 тома одной книгой) занимает 1296 страниц. Иначе говоря, по количеству страниц представленные экспертам материалы равны примерно 16 романам «Война и мир». Если прочесть такое количество текста за 4 месяца, которые эксперты затратили на производство экспертизы, ещё удастся, то исследовать его полно и всесторонне, как того требует УПК РФ, и описать весь ход исследования за это время вряд ли возможно. Наверное, в связи с этим ни одного примера из печатных изданий эксперты в исследовательской части своего заключения не приводят. Вместо них эксперты приводят 14 цитат из предыдущей экспертизы. Точнее, 8 из этих примеров заимствованы из справки об исследовании, когда объектом исследования были видеозаписи на двух DVD-дисках, еще 6 - из заключения комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013, когда объектом исследования были те же видеозаписи и протокол осмотра. Полный список отобранных экспертами примеров умещается на половине страницы[4]:\nс. 117 «Ты видишь Иегова наше желание угождать тебе...»\nс. 122 во всех ситуациях «мы ищем руководство Иеговы»\nс. 113 «во всех делах ведет нас божий страх...»;\nс. 121 «в британской энциклопедии отмечается. что студенты когда отмечают историю папских таких канклавов, ... здесь и царит эта симония. Даже говорят, что такая открытая, грубая форма, что даже не стыдно это делать»\nс. 113 «Ведь мир безбожный идет к концу»,\n«конец приближается быстро...».\n«кто первый в космос полетит...»,\n«осушаются болота, реки в спять пускают...»,\nтак можно говорит «о политике, бизнесе, об искусстве, в спорте...»;\n«они не хотели рассеиваться по земле, они не хотели исполнять волю бога, они хотели куда-то в космос и чтобы о них все помнили»;\nс. 114 «у большинства людей \u0026lt;кроме св. И\u0026gt;, они не имеют цели и не имеют смысла в жизни и к сожалению несчастны»,\nс. 114 «...больше всего люди ищут славу себе. Как доброе имя в кавычках...»,\nс. 114 «...он стремиться к славе, как-то игнорирует норму бога, грешным людям свойственно это...»,\n«как плотский ... и духовный справляется с одной и той же проблемой».\nПримеры высказываний с номерами страниц впервые появились в справке об исследовании. Они же, но без номеров страниц плюс дополнительные 6 примеров зафиксированы в заключении комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013 и дословно перекопированы в заключение комиссии экспертов № 311/13 от 13.11.2013 уже для описания иных объектов исследования.\nКроме того, в заключении комиссии экспертов № 311/13 от 13.11.2013 имеется очевидное несовпадение количества исследуемых объектов, перечисленных в разных местах заключения. Во вводной части этого заключения указано, что на исследование поступило 61 издание (стр. 2-7). Однако в начале исследовательской части после подзаголовка «Описание представленных материалов» эксперты пишут: «После вскрытия было установлено, что в пластиковом пакете находятся следующие материалы. При описание материалов издания были разделены на группы...». Далее, на стр. 18-26 эксперты перечисляют 45 брошюр, 6 журналов, 7 листовок, 30 книг, 3 разных издания Библии, 5 организационных изданий, 19 ежегодников. Суммарно - 115 изданий. Определить, что именно эксперты исследовали, - 61 издание, описанное во вводной части заключения, или 115 изданий, описанных в начале исследовательской части, - не представляется возможным, поскольку результаты исследования в виде цитирования данных изданий в заключении комиссии экспертов отсутствуют.\nСледует отметить, что множества представленных на исследование и описанных в разделе «Описание представленных материалов» объектов мало пересекаются. Из представленного на исследование 61 объекта[5] ни один полностью не совпадает с описанными в разделе «Описание представленных материалов» (подробнее см. приложение 2). Лишь 29 объектов из описанных в разделе «Описание представленных материалов» можно предположительно сопоставить с представленными. К предположительно совпадающим будут относиться издания с совпадающими полностью или частично названиями, но различными выходными данными: названиями издательств, годами издания, количеством листов и т.д. Вышеназванные различия явились результатом либо действительной разницы между представленными и описанными изданиями, либо ошибки, допущенной по неряшливости экспертов[6].\nДля 16 объектов, представленных на исследование, найти соответствия не удалось, так как в разделе «Описание представленных материалов» частично совпадающие или похожие объекты отсутствуют.\nИз 115 объектов, описанных в разделе «Описание представленных материалов», соответствие в списке представленных на исследование объектов обнаружено лишь для 29. Остальные 86 объектов, описанные в разделе «Описание представленных материалов», вероятнее всего, на исследование не были представлены вовсе.\nВсе это не помешало экспертам написать в разделе «Выводы», что во всех представленных на экспертизу печатных изданиях «имеются признаки действий, направленных на возбуждение вражды, а также на унижение достоинства человека…».\nПри ответе на третий вопрос («В каких именно материалах содержатся вышеуказанные признаки побуждения ненависти либо вражды?») эксперты упоминают названия всего четырёх публикаций. Однако при этом добавляют, что во всех остальных изданиях «аналогичные утверждения с той или иной степенью выраженности присутствуют».\nВажно отметить, что среди этих изданий были такие книги, как:\n«Н.С. Гордиенко. «Российские свидетели Иеговы: история и современность». Спб, 2000. 242 стр.; Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. 296 л.; М.И. Одинцов «Совет министров СССР постановляет: «выселить навечно». Москва, 2002. 239 стр.; А.В. Зиновьев. «Тайна откровения. Пророческие исчисления. Апокалипсис Иоанна Богослова». Владимир, 1990». Если бы эксперты действительно проводили исследование всех печатных изданий, перечисленных в заключении, то они бы обнаружили, что книга «Российские свидетели Иеговы: история и современность» (указана в заключении в категории «Книги» под № 30) принадлежит не к религиозной, а к научной литературе. А её автором является известный религиовед, доктор философских наук, профессор Николай Семёнович Гордиенко.\nТакже эксперты заметили бы, что книга «Совет министров СССР постановляет: «выселить навечно». Москва, 2002. 239 стр. (указана в категории «Организационные издания») также является научным трудом. Её автор - другой известный религиовед, доктор исторических наук, профессор Одинцов Михаил Иванович.\nПринадлежность книги Зиновьева А.В. «Тайна откровения. Пророческие исчисления. Апокалипсис Иоанна Богослова». Владимир, 1990» (указана в заключении в категории «Книги» под № 20) к работам свидетелей Иеговы тоже вызвала бы у экспертов сомнение, поскольку издательства, в которых она издавалась, не принадлежат свидетелям Иеговы.\nЧто касается издания «Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. 296 л.», то, судя по названию, оно содержит либо синодальный, либо какой-то другой перевод Священного Писания, но только не перевод свидетелей Иеговы, поскольку они называют свой перевод иначе.\nОднако все эти книги приписаны экспертами свидетелям Иеговы, более того, эксперты утверждают, что обнаружили в них признаки возбуждения ненависти и унижения человеческого достоинства.\nВажно также отметить, что три печатных издания из четырёх названных в разделе «Выводы» при ответе на вопрос № 3 вообще не представлялись на экспертизу, поскольку не перечислены среди 61 объекта, по которым следователь сформулировал вопросы. Это номера журналов «Сторожевая башня» от 15 февраля 2010 г., от 15 апреля 2010 г. и от 15 июля 2010 г. Они зафиксированы среди 115 объектов, описанных в разделе «Описание представленных материалов», но отсутствуют среди полученного экспертами на исследование 61 объекта. Напротив, издание «Добрая весть от бога», в котором эксперты обнаружили информацию «о ложных религиях», среди 115 объектов ими не названо. Однако брошюра с таким названием имеется среди представленного на исследование 61 объекта.\nТаким образом, подмена объекта исследования в заключении комиссии экспертов № 311/13 от 13.11.2013 (эксперты Батов В.И., Крюкова Н.Н.) доказывается категорическим образом. Подмена объекта исследования является грубым нарушением процессуальных норм и может послужить основанием для обвинения в составлении заведомо ложного заключения эксперта.\nВ заключении комиссии экспертов № 244/14 от 27.12.2014 также имеется подмена объектов исследования, связанная с заменой тех объектов, которые эксперты получили от инициатора экспертизы, на какие-то другие объекты, которые эксперты раздобыли сами. Например, аргументируя наличие информации об отказе свидетелей Иеговы от переливания крови, эксперты пишут: «Отношение к переливанию крови в вероучении Свидетелей Иеговы подробно описано в разделе «Методологические основания»». В разделе «Методологические основания анализа» действительно собрана такая информация, но там прямо сказано, что она получена не из двух представленных экспертам книг и записей на DVD-дисках, а из постороннего источника, причем принадлежащего даже не свидетелям Иеговы, а конкурирующей с ними религиозной конфессии. Данный факт подтверждается следующим утверждением экспертов: «Цитаты из иеговистских изданий приводятся по материалам Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского».\nСудя по всему, эксперты Котельников В.С., Крюкова Н.Н. и Тарасов А.Е., расписавшиеся в том, что им «разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные ст. 57 УПК РФ», считают, что имеют право самостоятельно находить для себя объекты исследования вместо тех, которые им предоставил инициатор экспертизы.\nТаким образом, анализ текстов рецензируемых заключений свидетельствует, что в них наблюдается регулярная подмена объектов исследования. К самым грубым нарушениям, преследуемым по закону, относится подмена представленных на исследование объектов на собственноручно найденные объекты, либо на объекты, исследованные в предыдущих экспертизах.\n1.2. Заключение комиссии экспертов № 244/14 от 27.12.2014 составлено по результатам дополнительной судебной психолого-лингвистической экспертизы. В постановлении следователя не указано, какую из ранее проведенных судебных психолого-лингвистической экспертиз данная экспертиза дополняет, но по представленным в ней объектам исследования – двум DVD-дискам и двум книгам[7] – можно установить, что она дополняет обе проведенные ранее Батовым В.И. и Крюковой Н.Н. экспертизы. То есть экспертизу, результаты которой отражены в заключении комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013 (DVD-диски), и экспертизу, результаты которой отражены в заключении комиссии экспертов № 311/13 от 13.11.2013 (печатные издания, среди которых находились и две вновь представленные на экспертизу книги). Экспертиза была назначена в то же самое экспертное учреждение, перед экспертами были поставлены те же самые вопросы, им были представлены те же самые объекты исследования, что означает, что причиной назначения дополнительной экспертизы явилась «недостаточная ясность или полнота заключения эксперта» (ст. 207 УПК РФ).\nОднако полученные экспертами в результате дополнительного исследования результаты отличаются от результатов первичных экспертиз не на количественном («недостаточная ясность или полнота»), а на качественном уровне. По одному из двух поставленных вопросов эксперты, среди которых была и Крюкова Н.Н., проводившая обе первичные экспертизы, пришли к прямо противоположному выводу, причем это касалось и заключения комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013, и заключения комиссии экспертов № 311/13 от 13.11.2013. Кроме того, в дополнительной экспертизе не использовались те пять признаков (проиллюстрированных 14 примерами), на основании оценки которых эксперты пришли к своим выводам. Вместо них эксперты использовали другие признаки и другие примеры.\nТаким образом, по содержанию заключение комиссии экспертов № 244/14 от 27.12.2014 оказалось составленным не по результатам дополнительной, а по результатам повторной судебной экспертизы, которая назначается «в случаях возникновения сомнений в обоснованности заключения эксперта или наличия противоречий в выводах эксперта» (ст. 207 УПК РФ).\nВ любом случае, в заключении комиссии экспертов № 244/14 от 27.12.2014 имеется два нарушения. Во-первых, если лежащая в основе этого заключения экспертиза в процессе ее производства оказалась не дополнительной, а повторной (эксперты пришли к противоположному выводу), то Крюкова Н.Н. не имела права в ней участвовать и ее подписывать, поскольку согласно ст. 207 УПК РФ повторная экспертиза поручается другому эксперту. Во-вторых, в своем заключении эксперты не объяснили, почему один из двух выводов, сделанных в двух первичных экспертизах, является ошибочным, и почему он расходится со сделанным ими прямо противоположным выводом.\n1.3. Все три рецензируемые экспертизы заявлены как судебные психолого-лингвистические экспертизы, которые предполагают участие в производстве экспертизы эксперта-психолога и эксперта-лингвиста. Общие (даже для ведомственной экспертизы) требования к квалификации экспертов-психологов и экспертов-лингвистов не предъявляются, однако в программах подготовки судебных экспертов системы Минюста РФ, который задает стандарты экспертной деятельности, содержится требование об обязательном наличии у них соответствующего базового филологического и психологического образования.\nИз двух экспертов, подписавших заключение комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013 и заключение комиссии экспертов № 311/13 от 13.11.2013, Батов В.И. является дипломированным психологом, однако второй эксперт, Крюкова Н.Н., дипломированным филологом не является. Заключение комиссии экспертов № 244/14 от 27.12.2014 подписано тремя экспертами, один из которых является дипломированным филологом, однако дипломированного психолога в составе комиссии экспертов нет. Иными словами, ни одно из рецензируемых заключений комиссии экспертов не составлено в соответствии с минимальными методическими требованиями Минюста, то есть хотя бы двумя экспертами, один из которых имеет базовое филологическое, а другой базовое психологическое образование.\nУровень владения письменным русским языком у авторов рецензируемых заключений не соответствует требованиям, предъявляемым к специалистам в области лингвистики. Так, в справке об исследовании № 358/10 от 11.10.2010 на полутора страницах авторского текста (исключая цитаты) насчитывается 13 грубых пунктуационных и грамматических ошибок (не считая речевых и стилистических), например:\nК положительным качествам людей, относится желание угождать, способность уничтожить все имеющееся, связанное с ложной религией, отвергнуть прежний образ жизни и решительно настроиться впредь поступать правильно (т.е. с требованиями иеговистов). Лишняя запятая поле слова людей, единственное число глагола относится перед перечислением, пропуск члена предложения (эллипсис) ппоступать …с требованиями.\nВсе остальные религии объявляются ложными, а также, что все религии, которые противостоят Иегове Богу внезапно подвергнутся уничтожению. Нарушение построения сложного предложения, лишний союз что, лишняя запятая после также, отсутствие запятой после Богу. Моральные отличия человека, вставшего на путь, указанный Свидетелями Иеговы от других людей. Отсутствие запятой после причастного оборота указанный Свидетелями Иеговы.\n… представление о бессмысленности всех действий на поддержание и развитие существующего мира. Нарушение норм управления действий на поддержание.\nДля сравнения: среднее экзаменационное сочинение выпускника 11-го класса примерно равно по объёму рецензируемому исследованию. При этом ученик, сдающий ЕГЭ по русскому языку, получит 0 баллов за соблюдение пунктуационных норм, если в его сочинении допущено более 5 пунктуационных ошибок. За соблюдение языковых норм ученику поставят 0 баллов, если он сделает более 2 грамматических ошибок (http://russkiy-na-5.ru/articles/244). Таким образом, если ЕГЭ рассчитан на среднего выпускника школы, то можно с уверенностью утверждать, что пунктуационные и грамматические навыки экспертов, производивших эти лингвистические исследования, существенно ниже, чем у обычного абитуриента.\nСхожая степень грамотности демонстрируется и в других заключениях. Так, лишь в одном предложении из заключения комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013 (в точности повторяющемся и в заключение комиссии экспертов № 311/13 от 13.11.2013) допущено целых 5 ошибок:\nТезис об отказе от светских ценностях разворачивается при обсуждении «репутации» - достижения людей, прогресс, интерпретируется как «поиск славы», «попытка возвеличить себя» и изображаются в негативном плане: «кто первый в космос полетит», «осушают болота, реки в спять пускают», так можно говорит о «политике, бизнесе, об искусстве, в спорте»; тот же тезис разворачивается и на примере строительства вавилонской башни…\nНарушение норм согласования (отказе от… ценностях), не предусмотренная правилами русского языка запятая после слова прогресс, единственное число глагола интерпретируется после перечисления, единственное число глагола говорит вместо инфинитива, имя собственное вавилонской башни, начинающееся со строчной буквы.\nЗаключение комиссии экспертов № 244/14 от 27.12.2014, в написании которого участвовал эксперт с филологическим образованием, показывает аналогичный уровень грамотности, например:\nУтверждение о том, что переливание крови может дать немедленное и кратковременное продление жизни, но посвященному христианину это будет стоить вечной жизни, на котором основываются Свидетелей Иеговы по сути является утверждением, о том, что жизнь на Земле для них не является ценность.\nНарушение норм согласования (основываются Свидетелей); отсутствие запятой после придаточного предложения на котором основываются Свидетелей Иеговы (при неудачном согласовании этого придаточного с подлежащим утверждение, стоящим левее ещё на два придаточных); плеоназм (утверждение о том, что … является утверждением о том, что); не предусмотренная правилами русского языка запятая после слова утверждением; нарушение норм согласования (является ценность).\nТаким образом, уровень владения русским языком, проявившийся в текстах рецензируемых заключений, не соответствует не только уровню грамотности дипломированного филолога, но и уровню грамотности выпускника средней школы.\n1.4. Согласно ФЗ от 31.05.2001 г. №73-ФЗ эксперт должен провести исследование объективно, на строго научной и практической основе, в пределах соответствующей специальности, всесторонне и в полном объеме, а заключение эксперта должно основываться на положениях, которые дают возможность проверить обоснованность и достоверность сделанных выводов на базе общепринятых научных и практических данных (ст. 8). Для этого эксперт, в частности, обязан указывать в своем заключении примененные им методы или методики (ст. 25). Это делается для того, чтобы другой эксперт мог перепроверить полученные результаты, применив те же самые методы.\nОднако в рецензируемых заключениях в списках использованной литературы вообще отсутствуют какие-либо источники, имеющие хотя бы отдаленное отношение к судебной экспертизе. Там не упомянуты даже наиболее распространенные методики, которые используются при производстве психолого-лингвистических экспертиз экстремистских материалов, - ни применяющаяся уже больше 15 лет методические рекомендации НИИ Генпрокуратуры[8], ни выдержавшая два издания методика РФЦСЭ при МЮ РФ[9], ни дважды изданная методика, разработанная в Научно-исследовательском экспертном Центре по изучению проблем экстремизма и коррупции СПбГУ[10], ни методика по анализу призывов, разработанная в ИРЯ РАН[11] и утвержденная в качестве межведомственной методики для государственных экспертных учреждений.\nВместо этого эксперты дают краткое описание собственной методики. Они предлагают свой (психогерменевтический) подход, предполагающий почему-то анализ не явного, а «скрытого» текста, который производится «через исследование личности автора текста, его психологического статуса через латентные структуры языка». Последние не осознаются автором, «отражены автором (бессознательно)». При этом «анализ текста сводится к исследованию не понимаемого (истинного) смысла текста, а к изучению субъективных оснований его истолкования».\nНепосредственно для анализа текстов свидетелей Иеговы эксперты предлагают использовать два понятия – «агрессивный текст» и «скрытый призыв» («Пропаганда религиозного учения Свидетелей Иеговы осуществляется с помощью механизмов «скрытого призыва» и использования агрессивного текста»). Под «агрессивным текстом» они понимают «текст.., направленный на передачу … читателю … состояния тревожности с повышением этого состояния на протяжении всего разворачивания текста. Цель текста – настроить людей на отрицательное отношение ко всему окружающему, создать вокруг человека некий отрицательный ореол. В заключительной части текста читателю предъявляется вариант выхода из данного состояния как правило двумя способами: либо указывается направление действия, посредством которого возможно освободиться от данного состояния (например, вступать в ряды общества и т.п.), либо указывается причина этого состояния («враг») – человек или явление». Понятие «скрытый призыв» эксперты определяют более расплывчато: скрытый призыв «осуществляется с помощью сложной речевой конструкции, указывающей на цели действия, описывающей пути и способы их достижения».\nВпрочем, непосредственно перед тем, как перейти к анализу текстов свидетелей Иеговы, эксперты сообщают, что будут анализировать все же не скрытые смыслы и другие проявления бессознательного авторов текстов, а будут заниматься традиционным контент-анализом. Так, эксперты указывают: «Контент-анализ представленной на исследование печатной продукции проводился в два этапа. На первом этапе выделялись и отбирались тексты, в которых идет речь о людях, различающихся по их отношению к религии. На втором этапе отобранные тексты анализировались на предмет наличия в них унизительных характеристик, отрицательных эмоциональных оценок и негативных установок в отношении лиц по признаку их отношения к религии».\nОднако обещание провести контент-анализ тоже оказалось пустой декларацией. Хотя эксперты не указали, какой из многочисленных разновидностей контент-анализа они собирались воспользоваться, все его разновидности так или иначе предполагают сбор статистических данных и количественную оценку полученных результатов. Вместо этого эксперты выписали из бесед свидетелей Иеговы всего 14 примеров, не содержащих «унизительных характеристик, отрицательных эмоциональных оценок и негативных установок в отношении лиц по признаку их отношения к религии», и, соответственно, никаких количественных данных в своих заключениях не привели.\nТаким образом, в рецензируемых заключениях не указаны и не применялись методы и/или методики, достаточные для того, чтобы другой эксперт смог перепроверить полученные экспертами результаты. 1.5. В исследовательской части рецензируемых заключений содержится два фрагмента, не имеющих к анализу исследуемых объектов никакого отношения. Оба они находятся в разделе «Справка об основах вероучения Свидетелей Иеговы».\nВ первом фрагменте описаны общие отличия перевода Священного Писания, сделанного свидетелями Иеговы, от синодального перевода. По содержанию этот фрагмент действительно имеет справочный характер, однако изложенная в нем информация в дальнейшем, при анализе текстов свидетелей Иеговы, никак не используется. В связи с этим, у неподготовленного читателя заключений может сложиться превратное впечатление, что особенности перевода, сделанного свидетелями Иеговы, имеют какое-то отношение к экстремизму.\nВо втором фрагменте изложена история отношений свидетелей Иеговы к переливанию крови. Эта информация также является излишней, поскольку, во-первых, о переливании крови в видеозаписях на DVD-дисках не упоминается, а, во-вторых, вопрос об отказе от переливания крови не имеет никакого отношения к экстремистским проявлениям. Это вопрос об отношении верующих к своему собственному здоровью, он не связан с социальной агрессией, в данном случае с враждой и ненавистью к иноверцам. Более того, решение вопроса об отказе от переливания крови, как известно, лежит в области медицины (например, использование заменителей крови, от которых верующие не отказываются) и/или в области юриспруденции (переливание крови по судебному решению).\nВ связи с этим, излагая историю об отношении свидетелей Иеговы к переливанию крови, эксперты вольно или невольно вышли за пределы своей компетенции, вторглись в медицинскую и/или юридическую область.\n1.6. Батов В.И., Крюкова Н.Н., Котельников В.С. и Тарасов А.Е., судя по всему, не знают, что при проведении исследования эксперты отвечают не на любые произвольно поставленные перед ними вопросы, а только на вопросы, имеющие значение в контексте решения стоящей перед ними экспертной задачи. Ориентировочные перечни таких вопросов обычно даются в методических рекомендациях и программах подготовки экспертов, имеются они и в методических рекомендациях по анализу экстремистских материалов, подготовленных РФЦСЭ при МЮ РФ, и в программе подготовки судебных экспертов-лингвистов по экспертной специальности «26.1 – Исследование продуктов речевой деятельности».\nКогда, как в рецензируемых экспертизах, перед экспертами ставится вопрос «Имеются ли в представленных на экспертизу материалах признаки побуждения граждан с отказу от исполнения гражданских обязанностей или совершению противоправных действий?», эксперты должны обратить внимание на то, что вопрос поставлен в слишком общей форме, и ходатайствовать перед инициатором экспертизы о его уточнении.\nПри этом в рамках общего знания эксперты должны понимать, что, если возбуждение ненависти или вражды и отказ от исполнения гражданских обязанностей действительно являются противоправными действиями, то отказ от использования гражданских прав - никогда. Например, служба в армии является гражданской обязанностью, отказ от которой влечет правовые последствия[12]. Что же касается переливания крови, участия в выборах представителей власти, занятия административных должностей, то все это является не гражданскими обязанностями, а гражданскими правами. Отказ от этих прав не влечет за собой юридических последствий. И, естественно, не имеет никакого отношения к экстремистским проявлениям, в том числе, как в данном случае, относящимся к возбуждению социальной вражды и ненависти или унижению человеческого достоинства (по ст. 282 УК РФ).\nВместо того, чтобы ходатайствовать перед инициатором экспертизы об уточнении вопроса, эксперты вначале дважды (в заключениях комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013 и № 311/13 от 13.11.2013) ответили на данный вопрос отрицательно, а затем (в заключении комиссии экспертов № 244/14 от 27.12.2014) положительно. При этом они не обратили внимания на то, что в последней экспертизе инициатор сам частично уточнил свой вопрос, убрав из него не имеющие отношения к 282 ст. УК РФ гражданские обязанности (в заключении вопрос, поставленный на разрешение, сформулирован так: «Имеется ли на представленных на экспертизу материалах, видео-аудиозаписях, книгах признаки побуждения граждан к совершению противоправных действий?»). Это не помешало экспертам аргументировать свой положительный ответ на данный вопрос (то есть уже только про противоправные действия) именно отказом от использования гражданских прав, которые они почему-то ошибочно рассматривают как гражданские обязанности (отказом от переливания крови, неучастием в выборах и отказом занимать административные должности).\nТаким образом, в первых двух экспертизах эксперты отвечали на вопрос, частично не имеющий значения для решения поставленной перед ними экспертной задачи, а в последней экспертизе - не обратили внимания на то, что инициатор экспертизы уточнил поставленный перед ними вопрос, и отвечали на вопрос, поставленный в предыдущих экспертизах.\nТаким образом, из анализа текстов заключений следует, что в них наблюдается регулярная подмена представленных на исследование объектов на собственноручно найденные экспертами объекты, либо на объекты, исследованные в предыдущих экспертизах, не указаны методы и/или методики, достаточные для того, чтобы другой эксперт смог перепроверить полученные экспертами результаты. В рецензируемых заключениях эксперты отвечают на вопросы, не имеющие значения для решения поставленной перед ними задачи, выходят за пределы своей компетенции, а эксперт Крюкова Н.Н. в нарушение требования ст. 207 УПК РФ участвует в производстве повторной экспертизы. Кроме того, уровень владения русским языком, проявившийся в текстах рецензируемых заключений судебных психолого-лингвистических экспертиз, не соответствует уровню грамотности дипломированного филолога.\nВ целом заключения комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013, №311/13 от 13.11.2013 и № 244/14 от 27.12.2014 содержат грубые нарушения методических требований, предъявляемых к проведению экспертных исследований и оформлению их результатов, что не позволяет признать их методически грамотными.\n2. Содержательные претензии к заключениям комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013 и №311/13 от 13.11.2013, составленным Батовым В.И., Крюковой Н.Н., и заключению комиссии экспертов № 244/14 от 27.12.2014, составленному Котельниковым В.С., Крюковой Н.Н. и Тарасовым А.Е.\n2.1. Обоснование выводов, сделанных экспертами Батовым В.И. и Крюковой Н.Н. в заключении комиссии экспертов №311/13 от 13.11.2013, как было показано выше, в исследовательской части этого заключения отсутствует, так как эта часть, включая приведенные примеры, была скопирована из заключения комиссии экспертов №309/13 от 28.10.2013, в котором на исследование были представлены другие объекты.\nЭто, тем не менее, не препятствует проверке части выводов, сделанных экспертами, на истинность/ложность, поскольку в разделе «Выводы» данного заключения при ответе на третий вопрос приведены четыре примера «материалов, в которых содержатся вышеуказанные признаки побуждения ненависти либо вражды», процитированные не по видеозаписям, а по описанным в исследовательской части печатным изданиям.\nВывод №3 в экспертизе №311/13 от 13.11.2013 сформулирован следующим образом:\n«Примеры материалов, в которых содержатся вышеуказанные признаки побуждения ненависти либо вражды:\nСБ 15 июля 2010 «Что раскроет день Иеговы»; Сб 15 июля 2010 противопоставление Свидетелей остальным людям, которые будут все уничтожены; призыв не общаться с ними, считать такое ","date":"2015-11-19T00:00:00Z","permalink":"/docs/259.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions"],"title":"Смирнов А., Мажник Г. Рецензия экспертов АНО «Лаборатория прикладной лингвистики» на заключения экспертиз Батова В., Крюковой Н., Котельникова В., Тарасова А.","type":"docs"},{"body":"ГИЛЬДИЯ ЛИНГВИСТОВ-ЭКСПЕРТОВ ПО ДОКУМЕНТАЦИОННЫМ И ИНФОРМАЦИОННЫМ СПОРАМ Рег.№14127 Главного управления Министерства юстиции РФ по г. Москве от 15.02.2001 г.\n129164 МОСКВА а/я 110. Тел.:+7(903)769 7179, +7(925)002 00 22. E-mail:e-expert@yandex.ru ИНН 7717118908. Internet:www.rusexpert.ru\nРЕЦЕНЗИЯ на заключение комиссии экспертов\nВ. В. Котельникова, А. Е. Тарасова и\nН. Н. Крюковой № 228/15 от 22 июля 2015 г.\nг.Москва «30» октября 2015 Сведения об экспертном учреждении: Общественное объединение «Гильдия лингвистов-экспертов по документационным и информационным спорам (ГЛЭДИС)». Свидетельство о регистрации общественного объединения № 14127 от 15 февраля 2001 г., выдано Главным управлением Министерства юстиции Российской Федерации по г. Москве.\nРецензирование осуществлено на основании договора №41-10/15 от 09 октября 2015 г. о проведении научно-методического рецензирования заключения комиссии экспертов В. С. Котельникова, А. Е. Тарасова и Н. Н. Крюковой № 228/15 от 22 июля 2015 г., заключенного между адвокатом В. Л. Шипиловым, членом Международной коллегии адвокатов «Санкт-Петербург», и Региональной общественной организацией «Гильдия лингвистов-экспертов по документационным и информационным спорам».\nРецензирование выполнено комиссией специалистов-лингвистов в следующем составе:\nГОРБАНЕВСКИЙ МИХАИЛ ВИКТОРОВИЧ — действительный член Гильдии, член Правления ГЛЭДИС, Председатель правления ГЛЭДИС, доктор филологических наук, академик РАЕН (специальность: «10.02.01 - Русский язык»); диплом доктора филологических наук № ДК 001004 от 20.01.1995 г., стаж работы по специальности — 40 лет, экспертная специализация - судебная лингвистическая экспертиза (свидетельство эксперта № 051-09/13-сэ от 20.09.2013 г., выдано решением экспертно-квалификационной комиссии Гильдии лингвистов-экспертов по документационным и информационным спорам от 20 сентября 2013 г., протокол № 68);\nЖАРКОВ ИГОРЬ ВЕНИАМИНОВИЧ — действительный член Гильдии, член Правления ГЛЭДИС, начальник научно-методического отдела РОО ГЛЭДИС, кандидат филологических наук (специальность: «10.02.21 — Структурная, прикладная и математическая лингвистика», диплом КТ №017433 от 27.10.1995 г.), стаж научной деятельности и работы по специальности — 28 лет, экспертная специализация — судебная лингвистическая экспертиза (свидетельство эксперта № 063-01/14-сэ от 27.01.2014 г., выдано решением экспертно-квалификационной комиссии Гильдии лингвистов-экспертов по документационным и информационным спорам от 27 января 2014 г., протокол № 55);\nМАМОНТОВ АЛЕКСАНДР СТЕПАНОВИЧ — действительный член Гильдии, член Правления ГЛЭДИС, Ученый секретарь ГЛЭДИС, доктор филологических наук, профессор кафедры русской словесности и межкультурной коммуникации Государственного института русского языка им А.С. Пушкина, академик РАЕН (специальность: «10.02.01 — Русский язык»), диплом доктора филологических наук № ДК 007310 от 23.03.2001 г., стаж работы по специальности - 40 лет, экспертная специализация — судебная лингвистическая экспертиза (свидетельство эксперта № 065-01/14-сэ от 28.01.2014 г., выдано решением экспертно-квалификационной комиссии Гильдии лингвистов-экспертов по документационным и информационным спорам от 28 января 2014 г., протокол № 56);\nТРОФИМОВА ГАЛИНА НИКОЛАЕВНА — действительный член Гильдии, члена Правления ГЛЭДИС, Заместитель Председателя Правления ГЛЭДИС, доктор филологических наук (специальность; «10.02.01 — Русский язык», диплом доктора филологических наук № ДК 024624 от 18.02.2005 г.), профессор кафедры массовых коммуникаций филологического факультета Российского университета дружбы народов, стаж работы по специальности — 19 лет, экспертная специализация — судебная лингвистическая экспертиза (свидетельство эксперта № 067-01/14-сэ от 29.01.2014 г., выдано решением экспертно-квалификационной комиссии Гильдии лингвистов-экспертов по документационным и информационным спорам от 29 января 2014 г., протокол №57).\nЦитируемые методические источники:\nЮ. А. Бельчиков, М. В. Горбаневский, И. В. Жарков. Методические рекомендации по вопросам лингвистической экспертизы спорных текстов СМИ. Сборник материалов. — М.: ИПК «Информкнига», 2010. (Издание подготовлено по заказу Роскомнадзора). Как провести лингвистическую экспертизу спорного текста? Памятка для судей, юристов СМИ, адвокатов, прокуроров, следователей, дознавателей и экспертов / Под ред. проф. М.В. Горбаневского. — 2е изд., испр. и доп. — М.: Юридический Мир, 2006. С. А. Кузнецов, С. М. Олейников. Экспертные исследования по делам о признании информационных материалов экстремистскими: теоретические основания и методическое руководство (научно-практическое издание). — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Издательский дом В. Ема, 2014. О. Е. Фролова, Е. В. Щенникова. Обиходное и правовое понимание экстремизма. // Судья, № 5, 2014 г., с. 26-29. Смирнова С.А. Судебная экспертиза на рубеже XXI века. 2-е издание. -СПб.: ПИТЕР, 2004. Н. Д. Голев. Юридизация естественного языка как юрислингвистическая проблема // Юрислингвистика-2: русский язык в его естественном и юридическом бытии : Межвузовский сборник научных трудов / Под ред. Н. Д. Голева. — Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2002. К. И. Бринев. Теоретическая лингвистика и судебная лингвистическая экспертиза. — Барнаул: АлтГПА, 2009. Иная научная и методическая литература:\nРоссийская Е.Р. Комментарий к Федеральному закону «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации». - М.: Право и закон; Юрайт-Издат, 2002. Российская Е.Р. Судебная экспертиза в гражданском, арбитражном, административном и уголовном процессе. - М.: Норма, 2005. Аверьянова Т.В. Судебная экспертиза. Курс общей теории. - М.: Норма, 2006. Галяшина Е.И. Основы судебного речеведения. М.: Стэнси, 2003. Судебно-экспертное исследование вещественных доказательств. - М: Амалфея, 2003. Комментарий к Федеральному закону «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации». / Под ред. В.П. Кашепова. - М., 2003. Комментарий к законодательству о судебной экспертизе. Уголовное, гражданское, арбитражное судопроизводство. -М.: Норма, 2004. Теория и практика судебной экспертизы в гражданском и арбитражном процессе. Научно-практическое пособие. / Под ред. д.ю.н, проф. Российской Е.Р. - Москва, 2006. Спорные тексты СМИ и судебные иски: Публикации. Документы. Экспертизы. Комментарии лингвистов. / Под ред. проф. М.В. Горбаневского. - М.: Престиж, 2005 г.; Памятка по вопросам назначения судебной лингвистической экспертизы. / Под ред. проф. М.В. Горбаневского. - М.: Медея, 2004; Теория и практика лингвистического анализа текстов СМИ в судебных экспертизах и информационных спорах: Сборник материалов научно­практического семинара. Москва 7-8 декабря 2002 г. /Под ред. проф. М.В. Горбаневского. В двух частях. - М.: Галерия, 2002-2003; Цена слова: Из практики лингвистических экспертиз текстов СМИ в судебных процессах по защите чести, достоинства и деловой репутации. //Под ред. проф. М.В. Горбаневского - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Галерия, 2002. Язык вражды против общества: Сб. ст. /М.В. Кроз и др. - М., 2007. Баранов А.Н. Лингвистическая экспертиза текста: теория и практика: Учеб. пособие. - М.: Флинта: Наука, 2007. С. В. Борисов, А. В. Жеребченко. Квалификация преступлений экстремистской направленности / отв. ред. — засл. деят. науки РФ, д. ю. н., проф. Н. И. Ветров. — М.: Волтерс Клувер, 2011. Е. Р. Российская, Е. И. Галяшина. Настольная книга судьи: судебная экспертиза. — М.: Проспект, 2010. Для производства рецензирования предоставлены следующие объекты и материалы гражданского дела:\nКопия заключения комиссии экспертов В. В. Котельникова, А. Е. Тарасова и Н. Н. Крюковой № 228/15 от 22 июля 2015 г. Копия определения о назначении комплексной лингвистической религиоведческой экспертизы, вынесенного 07 мая 2015 г. судьей Курганского городского суда Курганской области П. Г. Булатовым по гражданскому делу № 2-52/15. Выдержка из протокола судебного заседания по гражданскому делу № 2-52/15, содержащая фиксацию показаний эксперта Н. Н. Крюковой, данных ею в судебном заседании (т. 5, л.д. 155-161). По мнению комиссии специалистов-лингвистов ГЛЭДИС, для оценки представленного на рецензирование документа как доказательства по гражданскому делу могут иметь значение следующие обстоятельства.\nИсходя из формы и содержания представленного на рецензирование документа, он представляет собой заключение комиссии экспертов разных специальностей, составленное на основании определения суда, вынесенного в рамках рассмотрения гражданского дела, и отражает результаты исследований, относящихся к особому виду деятельности, регламентируемому процессуальным законодательством и специальными законодательными актами, — судебно-экспертной деятельности.\nВ информационно-правовых базах российского законодательства насчитываются сегодня сотни нормативных актов различного уровня, регламентирующих судебно-экспертную деятельность. Системным документом, определяющим правовой статус судебно-экспертной деятельности и заключений экспертов, является федеральный закон №73-Ф3 «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации» от 31 мая 2001 года.\nУказанный системный акт определяет правовую основу, принципы организации и основные направления судебно-экспертной деятельности (СЭД) как самостоятельного вида социально-полезной деятельности в гражданском, административном и уголовном судопроизводстве. В этом же законе закреплены принципы и правовые основы СЭД, исторически сложившиеся на основе многолетней правоприменительной практики.\nСогласно ст. 1 указанного закона, с учетом положения ст. 41, распространяющей действие ряда основных положений закона на судебно-экспертную деятельность лиц, не являющихся государственными судебными экспертами, судебно-экспертная деятельность состоит в организации и производстве судебной экспертизы государственными судебно-экспертными учреждениями, государственными и негосударственными судебными экспертами. Исходя из положений ст. 2 указанного закона, задачей судебно-экспертной деятельности является оказание содействия правоохранительным органам («судам, судьям, органам дознания, лицам, производящим дознание, следователям») в установлении обстоятельств, подлежащих доказыванию по конкретному делу. Содействие оказывается посредством разрешения вопросов, требующих специальных знаний в области науки, техники, искусства или ремесла.\nВ ст. 9 даны определения основных понятий, используемых в законе. В частности, под судопроизводством понимается «регулируемая процессуальным законодательством Российской Федерации деятельность суда или судьи в ходе судебного разбирательства гражданских, административных и уголовных дел, а также деятельность органа дознания, лица, производящего дознание, следователя или прокурора при возбуждении уголовного дела, проведении дознания и предварительного следствия».\nСудебную экспертизу закон определяет как процессуальное действие, состоящее из проведения исследований и дачи заключения экспертом по вопросам, разрешение которых требует специальных знаний и которые поставлены перед экспертом уполномоченным лицом (судом, судьей, органом дознания и т. д.) в целях установления обстоятельств, подлежащих доказыванию по конкретному делу.\nЗаключение эксперта — «письменный документ, отражающий ход и результаты исследований, проведенных экспертом».\nСтатья 3 закона определяет правовую основу государственной судебно-экспертной деятельности, в которую помимо Конституции Российской Федерации, данного закона и других федеральных законов, а также нормативно-правовых актов федеральных органов исполнительной власти, регулирующих организацию и производство судебной экспертизы, включено процессуальное законодательство, в том числе Уголовно-процессуальный кодекс РФ, Гражданский процессуальный кодекс РФ и др.\nВ статьях 4-8 закона зафиксированы основные принципы государственной судебно-экспертной деятельности, которые, согласно ст. 41, распространяются и на судебно-экспертную деятельность негосударственных судебных экспертов. Эти принципы могут быть содержательно разнесены на две группы.\nПервую группу составляют процессуально-правовые (общеюридические) принципы деятельности:\nпринцип законности (ст. 5); принцип соблюдения прав и свобод человека и гражданина, прав юридического лица (ст. 6). Вторую группу составляют профессиональные (специальные) принципы судебно-экспертной деятельности, являющиеся межотраслевыми и не зависящими от конкретного вида процесса (уголовный, гражданский, административный и т. д.), в котором участвует эксперт:\nпринцип независимости эксперта, в соответствии с которым при производстве судебной экспертизы эксперт независим, он не может находиться в какой-либо зависимости от органа или лица, назначивших судебную экспертизу, сторон и других лиц, заинтересованных в исходе дела. Не допускается воздействие на эксперта со стороны судов, судей, органов дознания, лиц, произво­дящих дознание, следователей и прокуроров, а также иных государ­ственных органов, организаций, объединений и отдельных лиц в целях получения заключения в пользу кого-либо из участников процесса или в интересах других лиц. Лица, виновные в оказании воздействия на эксперта, подлежат ответственности в соответствии с законодательством Российской Федерации (ст. 7); принцип наличия у эксперта определенной и ограниченной процессуальной компетенции. «Эксперт дает заключение, основываясь на результатах проведенных исследований в соответствии со своими специальными знаниями» (ст. 7). «Эксперт проводит исследования... в пределах соответствующей специальности...» (ст. 8); принцип объективности исследования. «Эксперт проводит исследования объективно, на строго научной и практической основе...» (ст. 8). Объективность исследования является одним из общих принципов научного познания. Ведущим критерием объективности является получение тех же или близких результатов при воспроизведении исследования другим лицом или учреждением; принцип проверяемости выводов эксперта, тесно связанный с принципом объективности исследования. «Заключение эксперта должно основываться на положениях, дающих возможность проверить обоснованность и достоверность сделанных выводов на базе общепринятых научных и практических данных» (ст. 8); принцип полноты экспертного исследования («Эксперт проводит исследования... в полном объеме»— ст. 8), который означает, что при даче заключения эксперт должен, как минимум, сформулировать выводы по всем поставленным перед ним вопросам, а также по возможности стремиться проявить экспертную инициативу, т. е. указать на обнаруженные им в ходе исследования обстоятельства, которые могут иметь значение для дела, по поводу которых вопросы не были поставлены; принцип всесторонности исследования («Эксперт проводит исследования... всесторонне» — ст. 8), которая трактуется как учет при производстве экспертизы всех факторов (признаков представленного объекта), свидетельствующих как в пользу по­ложительного вывода по поставленному вопросу, так и в пользу отрицательного вывода либо вывода о невозможности разрешения вопроса. Из текста закона «О государственной судебно-экспертной деятельности в РФ» следует, что судебного эксперта можно определить как «аттестованного работника государственного судебно-экспертного учреждения, производящего судебную экспертизу в порядке исполнения своих должностных обязанностей» (государственный судебный эксперт, ст. 12) либо лицо, обладающее специальными знаниями в области науки, техники, искусства или ремесла, выполняющее судебную экспертизу, но не являющееся государственным судебным экспертом (ст. 41; в данной рецензии для обозначения таких лиц используется термин негосударственный эксперт, применяемый также законодателем — ср. формулировку из ст. 16: «...осуществлять судебно-экспертную деятельность в качестве негосударственного эксперта...»).\nПравовой статус эксперта определяется прежде всего кругом его прав и обязанностей. Согласно ст. 16 указанного закона, эксперт обязан:\nпринять к производству порученную ему судебную экспертизу; провести полное исследование представленных ему объектов и материалов дела, дать обоснованное и объективное заключение по поставленным перед ним вопросам; если поставленные вопросы выходят за пределы специальных знаний эксперта, объекты исследований и материалы дела непригодны или недостаточны для проведения исследований и дачи заключения и эксперту отказано в их дополнении либо современный уровень развития науки не позволяет ответить на поставленные вопросы, — составить мотивированное письменное сообщение о невозможности дать заключение и направить данное сообщение в орган или лицу, которые назначили судебную экспертизу; не разглашать сведения, которые стали ему известны в связи с производством судебной экспертизы, в том числе сведения, которые могут ограничить конституционные права граждан, а также сведения, составляющие государственную, коммерческую или иную охраняемую законом тайну; обеспечить сохранность представленных объектов исследований и материалов дела. Эксперт также исполняет обязанности, предусмотренные соответствующим процессуальным законодательством. Эксперт не вправе:\nвступать в личные контакты с участниками процесса, если это ставит под сомнение его незаинтересованность в исходе дела; самостоятельно собирать материалы для производства судебной экспертизы; сообщать кому-либо о результатах судебной экспертизы, за исключением органа или лица, ее назначивших; уничтожать объекты исследований либо существенно изменять их свойства без разрешения органа или лица, назначивших судебную экспертизу. Установленные той же статьей запреты:\nпринимать поручения о производстве судебной экспертизы непосредственно от каких-либо органов или лиц, за исключением руководителя государственного судебно-экспертного учреждения; осуществлять судебно-экспертную деятельность в качестве негосударственного эксперта — относятся только к государственным судебным экспертам.\nПрава эксперта определены в статье 17 указанного закона. Эксперт вправе:\nходатайствовать перед руководителем судебно-экспертного учреждения о привлечении к производству судебной экспертизы других экспертов, если это необходимо для проведения исследований и дачи заключения; делать подлежащие занесению в протокол следственного действия или судебного заседания заявления по поводу неправильного истолкования участниками процесса его заключения или показаний; обжаловать в установленном законом порядке действия органа или лица, назначивших судебную экспертизу, если они нарушают права эксперта. Эксперт также имеет права, предусмотренные соответствующим процессуальным законодательством.\nОсобенности производства комплексной судебной экспертизы регламентируются ст. 23 указанного закона. В частности:\n«В заключении экспертов, участвующих в производстве комплексной экспертизы, указывается, какие исследования и в каком объеме провел каждый эксперт, какие факты он установил и к каким выводам пришел. Каждый эксперт, участвующий в производстве комплексной экспертизы, подписывает ту часть заключения, которая содержит описание проведенных им исследований, и несет за нее ответственность.\nОбщий вывод делают эксперты, компетентные в оценке полученных результатов и формулировании данного вывода. Если основанием общего вывода являются факты, установленные одним или несколькими экспертами, это должно быть указано в заключении».\nСогласно ст. 25 указанного закона, на основании проведенных исследований с учетом их результатов эксперт от своего имени или комиссия экспертов дают письменное заключение и подписывают его.\nВ заключении эксперта или комиссии экспертов должны быть отражены:\nвремя и место производства судебной экспертизы; основания производства судебной экспертизы; сведения об органе или о лице, назначивших судебную экспертизу; сведения о судебно-экспертном учреждении, об эксперте (фамилия, имя, отчество, образование, специальность, стаж работы, ученая степень и ученое звание, занимаемая должность), которым поручено производство судебной экспертизы; предупреждение эксперта в соответствии с законодательством Российской Федерации об ответственности за дачу заведомо ложного заключения; вопросы, поставленные перед экспертом или комиссией экспертов; объекты исследований и материалы дела, представленные эксперту для производства судебной экспертизы; сведения об участниках процесса, присутствовавших при производстве судебной экспертизы; содержание и результаты исследований с указанием примененных методов; оценка результатов исследований, обоснование и формулировка выводов по поставленным вопросам. Материалы, иллюстрирующие заключение эксперта или комиссии экспертов, прилагаются к заключению и служат его составной частью.\nЗакон «О государственной судебно-экспертной деятельности» включает в себя те положения, которые являются общими для разных видов судебного процесса. В то же время в процессуальных кодексах есть особые нормы, относящиеся к судебно-экспертной деятельности и являющиеся специфическими для каждого вида процесса. При наличии общих черт конкретные процессуальные нормы, регулирующие производство экспертизы, по уголовным, гражданским, административным, арбитражным и иным категориям дел имеют свои особенности.\nПредставленный на рецензирование документ — заключение комиссии экспертов В. В. Котельникова, А.Е. Тарасова и Н.Н. Крюковой №228/15 от 22 июля 2015 г. (в дальнейшем также рецензируемое заключение, спорное заключение), относится к жанру экспертных заключений, представляющему контаминированный тип речи, поскольку этот жанр находится на стыке научного и официально-делового стилей современного русского языка. Заключение эксперта императивно регламентируется требованиями процессуального законодательства, а также закона «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации», оказывающими непосредственное влияние на форму и содержание заключения.\nТрадиционно любое заключение эксперта структурно разделяется на вводную часть, исследовательскую часть и раздел выводов.\nСтруктура рецензируемого заключения, исходя из его формы, включая использованные составителями средства графического и текстового оформления заголовков и подзаголовков, и содержания может быть описана следующим образом.\nВ начальной части заключения расположены шапка, содержащая сведения о месте и дате составления заключения (Москва, 22 июля 2015 г.), и заголовок («ЗАКЛЮЧЕНИЕ КОМИССИИ ЭКСПЕРТОВ №228/15»), декларирующий процессуальный статус рецензируемого заключения как документа, относящегося к определенному виду доказательств по судебному (в данном случае гражданскому) делу.\nНепосредственно за заголовком следует указание времени производства экспертного исследования, по результатам которого составлено рецензируемое заключение.\nНепосредственно после указания времени производства экспертного исследования в текст рецензируемого заключения включена подписка экспертов.\nНепосредственно после подписки экспертов размещены раздел, озаглавленный «Сведения об экспертах», сведения об основании производства экспертизы, по результатам которой составлено рецензируемое заключение, сведения о времени (повторно) и месте производства экспертизы.\nНепосредственно после повторного указания сведений о времени и указания сведений о месте производства экспертизы составители рецензируемого заключения приводят список поставленных перед ними судом вопросов.\nНепосредственно за списком вопросов расположены сведения о материалах, представленных на экспертизу.\nДальнейший текст рецензируемого заключения полностью либо частично структурируется заголовками его частей и разделов. Присутствуют следующие заголовки:\n«Методологические основания анализа» (используется полужирный шрифт, выравнивание абзаца по центру); «Характеристики экстремистской деятельности» (используется полужирный шрифт, выравнивание абзаца по левому краю с нулевым абзацным отступом), содержащий определения экстремистской деятельности, экстремистской организации и экстремистских материалов, цитируемые по тексту федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности», и не содержащий какой-либо иной информации; «I. Понятие агрессивного текста» (используется полужирный шрифт, выравнивание абзаца по левому краю с нулевым абзацным отступом); «III. Терминологический словарь» (используется полужирный шрифт, выравнивание абзаца по левому краю с нулевым абзацным отступом); «IV. Справка об основах вероучения Свидетелей Иеговы» (используется полужирный шрифт, выравнивание абзаца по левому краю с нулевым абзацным отступом); «V. Отношение к переливанию крови» (используется полужирный шрифт; данный заголовок не выделен в отдельный абзац, является одновременно элементом основного текста рецензируемого заключения); «VI. Религиозный экстремизм» (используется полужирный шрифт; данный заголовок не выделен в отдельный абзац, является одновременно элементом основного текста рецензируемого заключения); «Исследование.» (используется полужирный шрифт, выравнивание абзаца по левому краю с нулевым абзацным отступом); «1)» (шрифтовое и иное графическое выделение отсутствует, для обозначения структурной функции заголовка используется нумерация); «2)» (шрифтовое и иное графическое выделение отсутствует, для обозначения структурной функции заголовка используется нумерация); «3)» (шрифтовое и иное графическое выделение отсутствует, для обозначения структурной функции заголовка используется нумерация); «Психологическое воздействие рассматриваемого выше текста» (используется курсив; данный заголовок не выделен в отдельный абзац, является одновременно элементом основного текста рецензируемого заключения); «Тип текста» (используется курсив; данный заголовок не выделен в отдельный абзац); «Описание материалов» (используется полужирный шрифт, выравнивание абзаца по левому краю; абзацный отступ не отличается от применяемого при оформлении основного текста); «1) «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» на 32 стр.» (шрифтовое и иное графическое выделение отсутствует, для обозначения структурной функции заголовка используется нумерация); «2) Книга «Сохраняйте себя в божьей любви», издательство Watch tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, © 2008, 226 c.» (шрифтовое и иное графическое выделение отсутствует, для обозначения структурной функции заголовка используется нумерация); «Результаты проведенного контент-анализа» (используется полужирный шрифт, выравнивание абзаца по левому краю; абзацный отступ не отличается от применяемого при оформлении основного текста); «1. Ответ на вопрос «Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость геноцида, массовых репрессий, депортаций, совершения иных противоправных действий, в том числе применения насилия, в отношении представителей какой-либо нации, расы, приверженцев той или иной религии и других групп лиц?» (выравнивание по левому краю, нулевой абзацный отступ; для обозначения структурной функции заголовка используется также нумерация); «2. Ответ на вопрос «Содержаться ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания оскорбительного характера по отношению к какой-либо этнической, расовой, социальной или религиозной группе, негативные характеристики человека или группы людей по признаку религиозной, этнической, расовой, социальной принадлежности?» (выравнивание по левому краю, нулевой абзацный отступ; для обозначения структурной функции заголовка используется также нумерация); «3. Ответ на вопрос «Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость осуществления агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?» (выравнивание по левому краю, нулевой абзацный отступ; для обозначения структурной функции заголовка используется также нумерация); «4. Ответ на вопрос «Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий информация, направленная на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам расы, пола, национальности, языка, происхождения, отношения к религии?» (выравнивание по левому краю, нулевой абзацный отступ; для обозначения структурной функции заголовка используется также нумерация); «5. Ответ на вопрос «Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, утверждающие о неполноценности или заведомой порочности любого человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?» (выравнивание по левому краю, нулевой абзацный отступ; для обозначения структурной функции заголовка используется также нумерация); «6. Ответ на вопрос «Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания пропагандирующие превосходство, исключительность или неполноценность какой-либо национальной, религиозной или иной группы лиц?» (выравнивание по левому краю, нулевой абзацный отступ; для обозначения структурной функции заголовка используется также нумерация); «7. Ответ на вопрос «Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обвиняющие любого человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью в действиях, направленных на причинение ущерба представителям других таких групп, или намерениях совершить такие действия?» (выравнивание по левому краю, нулевой абзацный отступ; для обозначения структурной функции заголовка используется также нумерация); «8. Ответ на вопрос «Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий унижающие достоинство, оскорбительные высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость ограничения или лишения благ, умаления прав и свобод человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью либо обосновывающие и (или) утверждающие необходимость предоставления благ или высказывания, создание социальных привилегий человеку в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?» (выравнивание по левому краю, нулевой абзацный отступ; для обозначения структурной функции заголовка используется также нумерация); «ВЫВОДЫ» (используется полужирный шрифт, капитализация, выравнивание абзаца по центру). Раздел «Литература» вынесен за пределы заключения, не подписан экспертами.\nПо мнению комиссии специалистов ГЛЭДИС, представленная структура разделов рецензируемого заключения не отражает структуру проведенного экспертами исследования. Исходя из содержания рецензируемого заключения, его реальная структура может быть представлена следующим образом:\n1. Шапка и заголовок.\n2. Вводная часть, содержащая следующие разделы:\n2.1. Время производства экспертизы.\n2.2. Подписка экспертов.\n2.3. Сведения об экспертах.\n2.4. Сведения об основании производства экспертизы.\n2.5. Время (повторно) и место производства экспертизы.\n2.6. Вопросы, поставленные перед экспертами.\n2.7. Сведения о материалах, представленных на экспертизу.\n2.8. Раздел «Методологические основания анализа»\n2.8.1. Нормативно-правовая база исследования, а именно: раздел «Характеристики экстремистской деятельности»;\n2.8.2. Описание понятия «агрессивный текст» (раздел «I. Понятие агрессивного текста»).\n2.8.3. Раздел «III. Терминологический словарь».\n2.8.4. Справочные сведения о вероучении Свидетелей Иеговы, относящиеся к области религиоведения (раздел «IV. Справка об основах вероучения Свидетелей Иеговы»), в том числе представленные в следующем разделе:\n2.8.4.1. раздел «V. Отношение к переливанию крови»;\n2.8.5. Описание понятия «религиозный экстремизм» (раздел\n«VI. Религиозный экстремизм»).\n3. Исследовательская часть, включающая в себя следующие разделы:\n3.1. Раздел «1)», содержащий сведения об исследованиях, проведенных экспертом-религиоведом;\n3.2. Раздел «2)», содержащий сведения об исследованиях, проведенных экспертом, являющимся специалистом по психолингвистике;\n3.3. Раздел «3)», содержащий сведения об исследованиях, проведенных экспертом, являющимся специалистом по культурологии;\n3.4. Раздел «Психологическое воздействие рассматриваемого выше текста», содержащий сведения об исследованиях, проведенных экспертом или экспертами, не указанными в тексте рецензируемого заключения;\n3.5. Раздел «Тип текста», содержащий сведения об исследованиях, проведенных экспертом или экспертами, не указанными в тексте рецензируемого заключения.\n3.6. Раздел «Описание материалов», содержащий сведения об исследованиях, проведенных экспертом или экспертами, не указанными в тексте рецензируемого заключения, включающий в себя два подраздела:\n3.6.1. «1) «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» на 32 стр.»;\n3.6.2. «2) Книга «Сохраняйте себя в божьей любви», издательство Watch tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, © 2008, 226 c.»;\n3.7. Раздел «Результаты проведенного контент-анализа», содержащий сведения об исследованиях методом контент-анализа, проведенных экспертом или экспертами, не указанными в тексте рецензируемого заключения. Данный раздел содержит выводы по всем восьми поставленным перед комиссией экспертов вопросам.\n4. Раздел «ВЫВОДЫ», содержащий выводы по поставленным перед экспертами вопросам; не содержащий каких-либо сведений об установленных экспертами обстоятельствах, в отношении которых вопросы не были поставлены.\nИмеющаяся в составе рецензируемого заключения подписка экспертов не может рассматриваться как надлежащая подписка о предупреждении об уголовной ответственности за дачу заведомо ложного заключения в силу следующих обстоятельств.\nТекст подписки, имеющейся в составе представленного документа, не содержит сведений о том, кто именно разъяснял экспертам права и обязанности эксперта и кто предупреждал их об уголовной ответственности за дачу заведомо ложного заключения. Из содержания определения о назначении комплексной лингвистической религиоведческой экспертизы, вынесенного судьей П. Г. Булатовым, указываемого экспертами в качестве основания проведения экспертизы, по результатам которой составлено рецензируемое заключение, вытекает, что производство экспертизы было поручено судом судебно-экспертному учреждению, а не конкретным экспертам; эксперты, производившие рассматриваемую экспертизу, в определении суда вообще не упоминаются. Соответственно, предупреждение об уголовной ответственности за дачу заведомо ложного заключения не могло быть произведено судом. Из содержания ч. 2 ст. 80 ГПК РФ вытекает, что в этом случае предупреждение экспертов об ответственности за дачу заведомо ложного заключения осуществляется руководителем судебно-экспертного учреждения.\nИз содержания показаний эксперта Н. Н. Крюковой, данных ею в ходе судебного заседания по гражданскому делу № 2-52/15 (т. 5, л.д. 157), вытекает, что Н. Н. Крюкова является руководителем судебно-экспертного учреждения, осуществляла предупреждение об уголовной ответственности за дачу заведомо ложного заключения экспертов В. С. Котельникова и А. Е. Тарасова.\nПо мнению комиссии специалистов ГЛЭДИС, совмещение процессуального статуса руководителя судебно-экспертного учреждения (процессуальные и иные права и обязанности руководителя отражены в ст. 14 и 15 закона «О государственной судебно-экспертной деятельности в РФ») и эксперта не является в описанных обстоятельствах возможным. В частности, лицо не может предупредить самое себя об уголовной ответственности за дачу заведомо ложного заключения.\nНеясным также остается, какое отношение к гражданскому процессу могут иметь права и обязанности эксперта, предусмотренные ст. 57 УПК РФ, на которую ссылаются эксперты, и почему в подписке, данной экспертами в рецензируемом заключении, отсутствует ссылка на ст. 85 ГПК РФ, в которой содержатся сведения о правах и обязанностях эксперта в рамках гражданского процесса.\nПри назначении судебной экспертизы лицо, назначающее ее, сообщает эксперту сведения об установленных по делу обстоятельствах, которые могут иметь значение для ответа на поставленные перед экспертом вопросы. При производстве судебно-экспертного исследования эксперт учитывает эти обстоятельства, опирается на них в своих умозаключениях как на заведомо истинные. (В частности, такие сведения излагаются в определении о назначении комплексной лингвистической религиоведческой экспертизы, вынесенного судьей П. Г. Булатовым, указываемом экспертами рецензируемом заключении в качестве основания производства экспертизы.)\nПоэтому в целях обеспечения требования объективности (проверяемости результатов, их воспроизводимости) судебно-экспертного исследования, установленного, в частности, ст. 7 и ст. 8 закона «О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации», в заключении эксперта всегда отражаются те сведения об обстоятельствах дела, которые были сообщены эксперту при назначении экспертизы.\nВ представленных на рецензирование заключениях такие сведения, равно как ссылки на них, отсутствуют. Таким образом, в рецензируемом заключении отсутствует часть исходных данных, которые находились в распоряжении экспертов при производстве экспертизы.\nДанное обстоятельство ставит под сомнение объективность представленного документа как заключения, отражающего результаты судебно-экспертной деятельности, поскольку объективность исследования является одним из общих принципов научного познания и ведущим критерием объективности является получение тех же или близких результатов при воспроизведении исследования другим лицом или учреждением, а неполнота исходных данных в общем случае препятствует такому воспроизведению.\nСогласно п. 23 Постановления Пленума Верховного суда РФ № 11 «О судебной практике по уголовным делам о преступлениях экстремистской направленности» от 29.06.2011 г.:\nВ необходимых случаях для определения целевой направленности информационных материалов может быть назначено производство лингвистической экспертизы. К производству экспертизы могут привлекаться, помимо лингвистов, и специалисты соответствующей области знаний (психологи, историки, религиоведы, антропологи, философы, политологи и др.). В таком случае назначается производство комплексной экспертизы.\nВо вводной части (в разделе «Сведения об экспертах») рецензируемого заключения содержатся сведения о том, что В. С. Котельников имеет высшее образование по специальности «религиоведение», А. Е. Тарасов имеет высшее образование по специальности «иностранные языки».\nВид экспертизы, результаты которой отражены в рецензируемом заключении, установлен судом, согласно определению о ее назначении, как «комплексная лингвистическая религиоведческая». Образование экспертов В. С. Котельникова как религиоведа и А. Е. Тарасова как лингвиста соответствует виду проведенной с их участием экспертизы. Специальная квалификация эксперта В. С. Котельникова как религиоведа, А. Е. Тарасова как филолога-германиста (переводчика и преподавателя английского и немецкого языков, являющегося, согласно изложенным в рецензируемом заключении сведениям, специалистом по переводческому анализу) не препятствует производству ими лингвистической религиоведческой экспертизы.\nРецензируемое заключение содержит следующие сведения о специальных знаниях эксперта Н. Н. Крюковой, подтверждаемые информацией о ее образовании и ученых степенях: Н. Н. Крюкова имеет высшее образование по специальности «математика», имеет специальную квалификацию учителя математики, является кандидатом педагогических наук. Рецензируемое заключение содержит также следующие сведения о специальных знаниях эксперта Н. Н. Крюковой, в отношении которых не приводится подтверждающей информации о ее образовании и ученых степенях: Н. Н. Крюкова является специалистом по культурологии. Сведений о наличии у эксперта Н. Н. Крюковой каких-либо экспертных специальностей рецензируемое заключение не содержит.\nВ показаниях, данных экспертом Н. Н. Крюковой в ходе судебного заседания по гражданскому делу №2-52/15 (т. 5, л.д. 157), она подтверждает отсутствие у нее специального образования в сфере лингвистики, а также базового филологического, в том числе лингвистического образования.\nВ то же время в показаниях, данных экспертом Н. Н. Крюковой в ходе судебного заседания по гражданскому делу № 2-52/15 (т. 5, л.д. 157), она, отвечая на вопрос о наличии у нее такого образования, ссылается на наличие у нее «отдельных знаний в этом направлении, поскольку математика имеет в качестве прикладной сферы отдельные разделы лингвистики». Однако сообщенные Н. Н. Крюковой сведения не содержат информации о какой-либо практической деятельности, связанной с применением математических методов в лингвистических исследованиях и прикладных разработках (статистических методов, математических моделей, математического обеспечения автоматизации задач в области обработки языковой и речевой информации и т. п.). В числе упоминаемых в рецензируемом заключении методов лингвистического исследования (контент-анализ, «семантические методы описания и анализа значений слов, применяемые в лингвистической семантике и психолингвистике», «психолингвистический анализ», определение типа текста) отсутствуют математические методы. С учетом изложенного, эксперт Н. Н. Крюкова, исходя из содержан","date":"2015-10-29T00:00:00Z","permalink":"/docs/255.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions","studies-violations","extremism-texts"],"title":"Горбаневский М., Жарков И., Мамонтов А., Трофимова Г. Рецензия лингвистов-экспертов ГЛЭДИС на экспертное заключение Котельникова В., Тарасова А., Крюковой Н. ","type":"docs"},{"body":" МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ\nФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ\nУРАЛЬСКИЙ РЕГИОНАЛЬНЫЙ ЦЕНТР СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ\n520075, г.Екатеринбург, ул. Бажова 72, телефон: (343) 350-45-06, е-mail: uralsrcje@mail.ru\nПОДПИСКА ЭКСПЕРТОВ\nМне, сотруднику ФБУ Уральского РЦСЭ Минюста России, заведующей отде­лом по производству экспертиз и экспертных исследований по делам, связанным с проявлением экстремизма, Петровой Ирине Павловне, имеющей высшее филологи­ческое образование, квалификацию «Магистр филологии по направлению «Филоло­гия», право самостоятельного производства экспертиз по специальности 26.1. «Ис­следование продуктов речевой деятельности», стаж экспертной работы с 2010 года, в связи с поручением провести экспертизу по гражданскому делу № 2-7620/14 по за­явлению прокурора города Кургана в интересах неопределённого круга лиц о при­знании печатных изданий экстремистскими материалами руководителем экспертно­го учреждения разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотренные ст. 85 ГПК РФ и ст.ст. 16, 17 Федерального закона от 31 мая 2001 г. № 73 ФЗ «О государ­ственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федераций»\nОб ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 Уголовно­го кодекса Российской Федерации предупреждена.\n«18» декабря 2014 г. Эксперт: Петрова И. П. Подпись:\nМне, Медведеву Александру Васильевичу, имеющему высшее философское образование, доктору философских наук, профессору, заведующему кафедрой куль­турологии и социально-культурной деятельности ИГНИ Уральского федерального университета им. первого Президента России Б. Н. Ельцина, имеющему стаж работы по специальности 44 года, разъяснены права и обязанности эксперта, предусмотрен­ные ст. 85 ГПК РФ.\nОб ответственности за дачу заведомо ложного заключения по ст. 307 Уголовного кодекса Российской Федерации предупреждён.\n«18» декабря 2014 г. Эксперт: Медведев А.В. Подпись:\nЗАКЛЮЧЕНИЕ ЭКСПЕРТОВ\nпо гражданскому делу № 2-7620/14 по заявлению прокурора города Кургана в интересах неопределённого круга лиц\nо признании печатных изданий экстремистскими материалами\n«13» февраля 2015 г. № 2929/09-2 Экспертиза начата: 18.12.2014 в 15 час. 00 мин. Экспертиза окончена: 13.02.2015 в 11 час. 30 мин. «18» декабря 2014 года в ФБУ Уральский РЦСЭ Минюста России при определении от 12 ноября 2014 года судьи Курганского городского суда Курганской области Шапорина С. А. для производства судебной лингвистической и религиоведческой экспертизы поступили книга «Сохраняйте себя в Божьей любви» и брошюра «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» религиозной организации «Свидетели Иеговы».\nНа разрешение экспертов поставлены вопросы:\n1. «Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изда­ний высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость геноци­да, массовых репрессий, депортаций, совершения иных противоправных действий, в том числе применения насилия, в отношении представителей какой-либо нации, ра­сы, приверженцев той или иной религии и других групп лиц?\n2. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания оскорбительного характера по отношению к какой-либо этнической, расовой, социальной или религиозной группе, негативные характеристики человека или группы людей по признаку религиозной, этнической, расовой, социальной при­надлежности?\n3. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость осуществ­ления агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против че­ловека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?\n4. Содержится ли в представленных на исследование текстах печатных изданий информация, направленная на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам расы, пола, национальности, языка, происхождения, отношения к рели­гии?\n5. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, утверждающие о неполноценности или заведомой порочности любо­го человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или язы­ковой принадлежностью?\n6. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, пропагандирующие превосходство, исключительность или неполноценность какой-либо национальной, религиозной или иной группы лиц?\n7. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий высказывания, обвиняющие любого человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью в действиях, направленных на причинение ущерба представителям других таких групп, или намерениях совершить такие действия?\n8. Содержатся ли в представленных на исследование текстах печатных изданий унижающие достоинство, оскорбительные высказывания, обосновывающие и (или) утверждающие необходимость ограничения или лишения благ, умаления прав и свобод человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью либо обосновывающие и (или) утверждающие необходимость предоставления благ или высказывания, создание социальных привилегий человеку в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью?»\nПРИМЕЧАНИЕ. В связи с тем, что вопросы частично дублируют друг друга по существу, а также в связи с тем, что ряд вопросов подразумевает правовую квалификацию деяния, что выходит за пределы компетенции лингвиста, эксперт, не меняя сути задания, объединил и переформулировал вопросы следующим образом:\n1. Содержатся ли в текстах представленных на исследование печатных изданий лингвистические признаки унижения человеческого достоинства по признаку пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе?\n2. Содержатся ли в текстах представленных на исследование печатных изданий лингвистические признаки оправдания каких-либо действий (в том числе насильственных) против какой-либо группы, выделяемой по признаку расы, национальности, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, или представителей такой группы?\n3. Содержатся ли в текстах представленных на исследование печатных изданий лингвистические признаки пропаганды исключительности, превосходства, неполноценности человека по признаку пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе?\n4. Содержатся ли в текстах представленных на исследование печатных изданий лингвистические признаки обвинения представителей какой-либо группы, выделяемой по признаку расы, национальности, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, в каких-либо негативных действиях против представителей других таких групп? Если да, то в каких именно?\nПроизводство религиоведческой экспертизы поручено Медведеву Александру Васильевичу, имеющему высшее философское образование, доктору философских наук, профессору, заведующему кафедрой культурологии и социально-культурной деятельности ИГНИ Уральского федерального университета им. первого Президента России Б. Н. Ельцина, имеющему стаж работы по специальности 44 года.\nПроизводство лингвистической экспертизы поручено заведующей отделом по производству экспертиз и экспертных исследований по делам, связанным с проявлением экстремизма, Петровой Ирине Павловне, имеющей высшее филологическое образование, квалификацию «Магистр филологии по направлению «Филология», право самостоятельного производства экспертиз по специальности 26.1. «Ис­следование продуктов речевой деятельности», стаж экспертной работы с 2010 года.\nЭкспертиза проведена в помещении ФБУ Уральского РЦСЭ Минюста России.\nВ связи с большим количеством заданий по производству назначенных ранее экспертиз и исследований по уголовным делам и комплексным характером экспер­тизы срок её производства был продлён до 13 февраля 2015 года, о чём в адрес Кур­ганского городского суда Курганской области 23.12.2014 было направлено соответ­ствующее письмо. 26.12.2014 в адрес ФБУ Уральского РЦСЭ Минюста России по­ступило письмо о согласии с указанными сроками производства экспертизы.\nОбстоятельства дела\nОбстоятельства дела известны экспертам из определения о назначении экспертизы.\nПрокурор города Кургана обратился в суд в интересах неопределённого круга лиц с заявлением о признании печатных изданий экстремистскими материалами. В обоснование заявления указано, что прокуратурой г. Кургана установлены обстоя­тельства, свидетельствующие о распространении материалов, содержащих пропа­ганду неполноценности граждан по признаку их национальности и отношения к ре­лигии.\nВ ходе проведения оперативно-розыскных мероприятий Управлением ФСБ России по Курганской области получена литература международной религиозной организации «Свидетели Иеговы»: книга «Сохраняйте себя в Божьей любви», книга «Что Бог говорит нам через Иеремию» и брошюра «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира».\nВ судебном заседании прокурор заявленные требования поддержала. Заявила ходатайство об оставлении заявления без рассмотрения в части признания экстремистским материалом книги «Что Бог говорит нам через Иеремию», поскольку ре­шением Ленинского районного суда г. Курска от 11 апреля 2014 года эта книга признана экстремистским материалом (решение не вступило в законную силу).\nПрокурором заявлено ходатайство о назначении по делу комплексной судебной экспертизы.\nПри производстве исследования использовалась следующая литература:\n1. Баранов А. Н. Лингвистическая экспертиза текста. М.: Издательство Флинта: Наука, 2007.\n2. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997.\n3. Бобырева Е. В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии. Волгоград: Перемена, 2007.\n4. Большой толковый словарь русского языка / Под ред. С. А. Кузнецова. СПб, 2000.\n5. Васильев Л. С. История религий. М., 2008.\n6. Васильева Е. Н. «Культ» и «секта»: проблема разграничения/ Религиоведение, 2007. №3. С. 86-92.\n7. Галяшина Е. И. Лингвистика VS экстремизма. М.: Юридический мир, 2006.\n8. Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Изд. 3-е. М., 2006.\n9. История религий ( в двух томах)/ Под. ред. Яблокова И.Н. Изд. 2-е. М., 2004.\n10. Кукушкина О. В., Сафонова Ю. А., Секераж Т. Н. Теоретические и методи­ческие основы производства судебной психолого-лингвистической экспертизы тек­стов по делам, связанным с противодействием экстремизму. М.: ФБУ РФЦСЭ при Минюсте России, 2011.\n11. Кулаков А. Е. Религии мира. М., 1997.\n12. Медведев А. В. Библия как памятник культуры. Изд-во Уральского ун-та, 2012.\n13. Мень А. Ветхозаветные пророки. (Библейские пророки от Амоса до Рестав­рации. VIII-IV в. до н.э.). Ленинград, 1991.\n14. Методические рекомендации Генеральной прокуратуры «Об использовании специальных познаний по делам и материалам о возбуждении национальной, расо­вой или религиозной вражды» от 26.06. 99.\n15. Методические рекомендации «Об использовании специальных знаний по делам и материалам о возбуждении ненависти, вражды, а также унижении человече­ского достоинства» от 16.07.2007.\n16. Пивоваров Д. В., Медведев А. В. История и философия религии. Екатерин­бург, Изд-во Уральского ун-та, 2000.\n17. Ратинов А.Р., Кроз М.В., Ратинова Н.А. Ответственность за разжигание вражды и ненависти. Психолого-правовая характеристика. М.: Изд-во «Юрлитин-форм», 2005.\nИССЛЕДОВАНИЕ\nОсмотр и описание объекта\nОбъектом исследования являются брошюра и книга религиозной организации «Свидетели Иеговы».\nБрошюра «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» содержит 32 страницы, текст сопровождается цветными иллюстрациями. На обложке изображены четыре женщины в светлых одеждах возле реки, в небе над ними изображены ангелы. На второй странице указано, что она издана в 2011 году в Германии издательством «WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA».\nКнига «Сохраняйте себя в Божьей любви» содержит 224 страницы, текст разделён на 17 глав и сопровождается цветными иллюстрациями. На обложке белого цвета размещено изображение моря, скал и солнца. На первой странице указано, что\nкнига издана в 2009 году в Германии издательством «Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania». Эксперт Медведев А. В. Эксперт Петрова И. П. РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ\nКнига «Сохраняйте себя в Божьей любви» представляет собою род просветительской литературы, преследующей дидактические цели распространения основ вероучения, которое характерно для организации «Свидетели Иеговы». Книга написана простым и доходчивым языком. Состоит из 17 глав и Приложения. Каждая глава посвящена одному какому-либо вопросу, связанному с проблемой воспитания человека в соответствии с верой Свидетелей Иеговы. Среди прочих вопросов обсуждаются проблемы воспитания совести, уважения к власти, создания семьи, духовного воспитания, отношения к праздникам. В Приложении даются разъяснения по ряду конкретных вопросов, например, о почитании флага, отношении к голосованию и гражданской службе, разъясняется позиция по процедуре переливания крови.\nБрошюра «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» представляет собою типичное для «Свидетелей Иеговы» издание, в котором рассматривается ряд вероучительных и нравственно-этических проблем. Стратегическая цель издания просветительско-дидактическая. Брошюра включает в себя следующие статьи: «Не обманывайте себя ложными рассуждениями», «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», «Полагайтесь на Иегову, в то время как приближается конец», «У вас есть причины радоваться», «Будьте готовы!», «Бодрствуйте, как Иеремия».\nПо существу поставленных вопросов могу заявить следующее.\n1. В представленных на исследование текстах печатных изданий нет высказываний, обосновывающих и (или) утверждающих необходимость геноцида, массовых репрессий, депортаций, совершения иных противоправных действий, в том числе применения насилия, в отношении представителей какой-либо нации, расы, приверженцев той или иной религии и других групп лиц.\n2. В представленных на исследование текстах печатных изданий не содержится высказываний оскорбительного характера по отношению к какой-либо этнической, расовой, социальной или религиозной группе, не содержатся негативные характеристики человека или группы людей по признаку религиозной, этнической, расовой, социальной принадлежности.\n3. В представленных на исследование текстах печатных изданий не содержится высказываний, обосновывающих и (или) утверждающих необходимость осуществления агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью.\n4. В представленных на исследование текстах печатных изданий не имеется информации, направленной на унижение достоинства человека либо группы людей по признакам расы, пола, национальности, языка, происхождения, отношения к религии.\n5. В представленных на исследование текстах печатных изданий нет высказываний, утверждающих о неполноценности или заведомой порочности любого человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой\nпринадлежностью.\n6. В представленных на исследование текстах печатных изданий не содержит­ся высказываний, пропагандирующие превосходство, исключительность или неполноценность какой-либо национальной, религиозной или иной группы лиц?\n7. В представленных на исследование текстах печатных изданий нет высказываний, обвиняющих любого человека в связи с его социальной, религиозной или языковой принадлежностью в действиях, направленных на причинение ущерба представителям других таких групп, или намерениях совершить такие действия.\n8. В представленных на исследование текстах печатных изданий не содержит­ся высказываний, унижающих достоинство человека. Нет оскорбительных высказываний, обосновывающих и (или) утверждающих необходимость ограничения или лишения благ, умаления прав и свобод человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью либо обосновывающих и (или) утверждающих необходимость предоставления благ, нет высказываний о предоставлении социальных привилегий человеку в связи с его социальной, расо­вой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью.\nОбщий вывод: представленные для религиоведческой экспертизы печатные тексты последовательно и целенаправленно пропагандируют положения современного религиозного объединения «Свидетели Иеговы». Высказываний, содержащих в\nкакой-либо степени признаки религиозной, национальной, социальной нетерпимости, в текстах не обнаружено.\nЭксперт Медведев А. В. ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ\n1-4. Исследование проведено по методике, отражённой в следующей литерату­ре:\n1. Кукушкина О. В., Сафонова Ю. А., Секераж Т. Н. Методика проведения судебной психолого-лингвистической экспертизы материалов по делам, связанным с противодействием экстремизму и терроризму. М.: ФБУ РФЦСЭ при Минюсте Рос­сии, 2014.\nСтатьи, размещённые в брошюре «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», объединены общей тематикой: они посвящены подробному рассмотрению во­проса о том, какие жизненные ориентиры должны быть у человека, чем он должен руководствоваться, принимая решения, чего ему следует избегать.\nВ книге «Сохраняйте себя в Божьей любви» подробно рассматривается ряд вопросов, касающихся повседневной жизни верующего человека (например, личная гигиена, выбор спутника жизни, поиск работы, выбор развлечений). В главах приводятся цитаты из религиозных текстов, на основании анализа которых делается вывод о предпочтительности того или иного поведения, содержатся вопросы для размышления и самоконтроля, обсуждаются примеры из жизни или библейской истории. В текстах брошюры и книги неоднократно упоминается о приближающемся «дне Иеговы», в который завершится существование современного мира.\nАвторы выделяют отдельную категорию людей, так называемый «класс Иеремии», на который возложена особая задача: предупредить людей о надвигающемся «конце света».\n- «В наши дни у Иеговы на земле есть группа помазанных христиан, которые служат сторожем, чтобы предупреждать людей о судебном приговоре, вынесенном этому миру» («Пусть на влияет дух Бога, а не дух мира», с. 29);\n- «Помните, что Иегова бодрствует и установит праведный новый мир точно в назначенный им срок. И класс Иеремии, и его спутники знают, что остается все меньше времени для того, чтобы проповедовать, и что важно сейчас нести людям весть Иеговы. Как это затрагивает вас? Не побуждает ли это вас прилагать больше усилий в деле проповеди?» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 29);\n- «Как и пророк в древности, класс Иеремии получил задание от Владыки Вселенной. Поэтому у помазанных служителей Бога есть право объявлять по всему миру весть против народов и царств. Наделенный властью Всевышним Богом, класс Иеремии, пользуясь ясным языком вдохновленного Богом Слова, провозглашает, что сегодняшние народы и царства будут искоренены и уничтожены в назначенное Богом время и таким образом, какой он избрал. Класс Иеремии решительно настроен и дальше выполнять порученное Богом задание провозглашать приговоры Иеговы по всей земле» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 30);\n- «Мы делаем это, чтобы бодрствовать, помня о наших духовных обязанностях, в том числе и об обязанности изо дня в день проповедовать весть об уничтожении христианского мира, прообразом чего было уничтожение неверного Иерусалима» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 30);\n- «Сегодня мы стоим на пороге уничтожения всего мира Сатаны. Поэтому Свидетели Иеговы считают своей обязанностью и честью возвещать «день мщения» Бога и весть о Царстве» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 85).\nЛюди, выбранные Иеговой, должны распространять по всему миру весть о его скором уничтожении. Уничтожение мира рассматривается как приговор, вынесенный Богом за непослушание ему: «Подобно тому как рано пробуждается миндаль, Иегова вставал рано», чтобы посылать пророков предупредить народ о последствиях непослушания ему» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 28).\nСледует отметить два важных момента. Во-первых, в текстах авторы используют такие слова, как «мир», «система», часто сопровождая их негативными характеристиками, например:\n- «Возможно, несправедливость этой системы вещей доставляет нам страдания» («Пусть вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 4);\n- «Давайте подумаем о словах Иисуса относительно завершения этой системы вещей. Из написанного Марком пророчества Иисуса о последних днях видно, что Иисус неоднократно призывал нас бодрствовать. Похожие слова мы находим в пророческом описании, где речь идет о ве­ликом дне Иегове - Армагеддоне» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 4-5);\n- «Не следует слишком переживать о том, что дни этой нечестивой системы длятся дольше, чем, возможно, мы ожидали» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 5);\n- «...Бог...ожидает, чтобы его служители полностью полагались на него, а не на умирающий мир Сатаны» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 15);\n- «... по мере того как мир все глубже погружается в пучину проблем, миллионы людей ищут спасения в кажущихся им высотами финансовых, политических и религиозных системах, а также в науке и технологиях. Но ничто из этого не приносит настоящего спасения» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 15); •\n- Во время быстро приближающегося «дня ярости Иеговы», все, на что полагается мир Сатаны, будет разрушено» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 16);\n- «Ничто не может остановить Всемогущего от исполнения его обещания положить конец этой сатанинской системе вещей» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 26);\n- «Нам нужно противостоять влиянию этого развращенного мира, который «лежит во власти Злого» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 12)\n- «Цель этой книги - помочь тебе обрести радость и сохранять чистую совесть до конца этих тревожных последних дней сатанинской системы вещей» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с.23)\n- «Современный мир пропитан духом Сатаны, его мятежным и враждебным настроем» (Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 46)\n- «Слово «мир», употребленное Иисусом, относится ко всему человечеству, которое отчуждено от Бога и которым правит Сатана. Этот мир пропитан духом эгоизма и гордости, исходящим от Сатаны» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 50)\nИспользование подобных номинаций свидетельствует о том, что авторы говорят обо всей совокупности современных ценностей и норм, о принципах организации человеческого общества:\nМир. 5. Человеческое общество как единство, характеризуемое определённым общественным строем, культурными и социально-историческими призна­ками [4, с. 545].\nСистема. 4. Форма организации, устройства чего-нибудь [4, с. 1190].\nСледовательно, авторами брошюры и книги негативно оцениваются сложившаяся в мире ситуация, идеи и ценности, которые разделяет большинство. Предметом в исследуемых текстах не являются люди, исповедующие ту или иную религию и представляющие группу, объединённую по религиозному признаку.\nВ некоторых фрагментах текстов общность, противопоставляемая Свидетелям Иеговы, описывается более подробно:\n- «Истинные христиане ведут войну! Наш враг сильный, хитрый и опытный. Он обладает настолько эффективным оружием, что подчинил себе большую часть человечества... Наша война буквальная, а духовная. Наш враг - Сатана Дьявол, и главное оружие, которым он пользуется -это «дух мира». Главной защитой от его атак служит для нас дух Бога» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 8);\n- «Дух мира исходит от Сатаны, «правителя этого мира», и его влияние противоположно действию Божьего святого духа. Он является преобладающим настроем в мире и побуждает людей поступать определенным образом. Движимое этой силой, человеческое общество противится исполнению Божьей воли и его замысла» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 8);\n- «В результате выбора, сделанного Адамом, человечество было продано греху и поэтому унаследовало склонность поддаваться влиянию сатанинского духа непокорности» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 8);\n- «К сожалению, большая часть человечества остается духовно ослепленной в отношении влияния демонов... Многие не понимают, что Сатана влияет на них, но истинные христиане не находятся в неведении о его методах» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 9);\n- «Мы знаем, что со времен мятежа в Эдеме его владычество, то есть его право управлять Вселенной, оспаривается на земле и что большая часть человечества, отвергнув правление Иеговы встала на сторону Сатаны. Мы же с радостью встали на сторону Иеговы» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 38);\n- «...Чтобы распространять свою пропаганду, Сатана использует политику, религию, коммерцию и развлечения этого мира. Ему удалось исказить мышление подавляющего большинства людей, благодаря тому что он смог изменить их взгляды и мнение» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 192).\nИз приведённых цитат видно, что авторы исследуемых текстов условно разделяют человечество на две категории: тех, кто руководствуется в своей жизни словом Бога, и тех, кто поддался влиянию Сатаны. В настоящее время вторая группа людей представляет большинство, поэтому в мире много страданий и зла. Одним из возможных способов влияния на людей, к которому прибегает Дьявол, является распространение «ложной религии»:\n- «...библейское пророчество однозначно указывает на то, что ни ложная религия, ни другие части нечестивой системы не избегнут приближающегося конца... Мы живем в порочащем Бога мире, где учители ложной религии, а также агностики и атеисты оскорбляют Творца своими высказываниями. Нам нельзя поддаваться их влиянию. Давайте помнить рассмотренные нами примеры и искать возможности защищать Иегову и воздавать ему славу как «Богу богов» - «вечному, сильному и внушающему страх»!» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 28);\n- «Иеремия знал, что вина за бедствия, которые терпит народ, во многом лежит на ложных пастырях» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 29);\n- «...истинные христиане избегают участия в делах «Вавилона Великого», то есть мировой империи ложной религии... Покинуть Вавилон Великий означает не просто вычеркнуть свое имя из списков его членов. Сюда также включается ненавидеть злые дела, к которым ложная религия снисходительно относится или которые открыто защищает, например безнравственное поведение, вмешательство в политику и неуемное стремление к богатству» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 84)\n- «...быть чистым ,в духовном отношении - значит не смешивать истинную и ложную религию... Сегодня мы, истинные христиане, должны быть осторожны, чтобы не запятнать себя ложным поклонением. Осторожность в этом вопросе крайне необходима, так как влияние ложной религии ощущается повсюду» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 89)\nУтверждения об истинности излагаемых религиозных норм и ложности всех других характерны для религиозных текстов всех без исключения религий, эта особенность не является признаком превосходства или исключительности человека по признаку его принадлежности к религии, а характеризует само вероучение, поскольку вера в его истинность является обязательным свойством любой религии.\nНеобходимо подчеркнуть, что в текстах не говорится о том, что люди, не являющиеся членами организации «Свидетели Иеговы», обладают какими-то негативными чертами, не соответствуют неким нормам. Авторы подчёркивают, что эти люди в настоящее время введены в заблуждение Сатаной - главным врагом Бога и всех людей, но любой человек может изменить это, услышав то, о чём говорят «Свидетели Иеговы», и в дальнейшем избавиться от влияния Дьявола.\nВ книге «Сохраняйте себя в Божьей любви» прямо говорится о том, что представители организации «Свидетели Иеговы» должны проявлять уважение к тем, кто не разделяет их взгляды и даже проявляет агрессию: «Конечно, такое уважение мы про­являем не только к тем, кто благосклонно относится к нашим убеждениям, но и к тем, кто враждебно настроен против Свидетелей Иеговы. Неверующие в большинстве своем должны чувствовать наше уважение» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 45 )\nВо-вторых, когда речь идёт об уничтожении современного мира, указывается, что тем, кто его разрушит, является сам Бог:\n- «Если Иегова не оставил без внимания зло, которое творилось в дни Ноя, то неужели он не отреагирует на сегодняшний разгул бессмысленного насилия? Неужели он не проявит свою силу» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 25);\n- «В отличие от солдат, которые могут подолгу не участвовать в сражениях, христиане постоянно ведут борьбу не на жизнь, а на смерть, и эта борьба прекратится только тогда, ко­гда Бог уничтожит мир Сатаны и повергнет в бездну всех злых духов» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 60);\n- «Мы учим людей, что Иегова - чистый Бог, и что он погубит «тех, кто губит землю», и скоро под правлением его Царства наш земной дом превратится в рай» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 92).\nДля описания событий, которые будут свидетельствовать об окончании сложившейся «системы вещей», в брошюре используется библейское пророчество о багряном звере и вавилонской блуднице: «...в Библии предсказывается нападение «зверя» и что нам нужно быть готовыми к нему. Кто этот зверь и на кого он нападет? Внезапно наступит момент, когда мир Дьявола разделится и одна его часть ополчится против другой. Багряный зверь представляет Организацию Объединенных Наций, а «десять рогов» - все политические силы. Они обратятся против сравнимой с блудницей мировой империи ложной религии, Вавилона Великого, и жестоко расправятся с ней. Когда это произойдет? Ни день, ни час нам не известен... очень важно оставаться духовно сильными и бдительными, чтобы, когда произойдет это нападение и Христос явится как Исполнитель Божьего приговора, он стал нашим Избавителем» (Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 24)\nТо есть мир, которым управляет Сатана, погрязнет в войне между политическими и религиозными организациями, и конец этому положит Иисус Христос.\nВ представленных на исследование текстах не говорится о том, что верующим людям надо совершать какие-то агрессивные действия против тех, кто не относится к Свидетелям Иеговы. Более того, в них подчёркивается, что Иегова не поощряет, а осуждает насилие, что оно навязывается человеку Сатаной:\n- «Сатана пытается отдалить нас от Бога, стараясь разжечь в наших сердцах любовь к насилию. Дьявол знает, что Иегова ненавидит всякого любящего насилие... В отличие от духа мира Божий дух побуждает тех, кто получает его, быть чистыми, мирными и полными милосердия» («Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», с. 9);\n- «...в Библии не содержится прямого указания о том, чтобы не смотреть фильмы или телепередачи, которые отличаются грубым насилием или сексуальной безнравственностью. Но нужен ли нам какой-то особый закон, запрещающий смотреть подобные программы? Мы знаем, как к этому относится Иегова. В его Слове ясно говорится: «Всякого, любящего насилие, ненавидит Его [Иеговы] душа» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 9);\n- «Иегова хочет, чтобы мы не только не причиняли другим вреда, но и искоренили из нашего сердца главную причину, по которой проливается много крови, - ненависть... любящие Иегову побуждаются избегать любых развлечений, которые могли бы развить у них вкус к насилию» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 82).\nИстинно верующим людям предлагается «бодрствовать» (то есть постоянно помнить о приближающемся уничтожении мира и строить в соответствии с этим знанием свою жизнь) и проповедовать свои взгляды, привлекать на свою сторону других людей. При этом в книге «Сохраняйте себя в Божьей любви» упоминается, что истинно верующий человек не делает различий между людьми разных рас и национальностей: «Следуй библейскому совету: «Расширьтесь и вы» - и ищи друзей среди со-верующих разных рас, национальностей и культур» («Сохраняйте себя в Божьей любви», с. 32).\nТаким образом, в статьях, содержащихся в брошюре «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира», и в тексте книги «Сохраняйте себя в Божьей любви» не отражено противоборство групп людей, выделяемых по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, не выражено негативное отношение к представителям каких-либо из перечисленных групп (в частности отсутствуют оскорбительные по смыслу слова, уничижительные характеристики, относящиеся к ним). Авторы текста не побуждают к совершению каких-либо насильственных действий в отношении представителей перечисленных групп, не говорят о необходимости или правильности таких действий; в текстах также не идёт речь о том, что представители какой-либо из названных групп совершали насильственные действия в отношении других групп людей.\nСледовательно, в текстах представленных брошюры и книги отсутствуют лингвистические признаки:\n- унижения человеческого достоинства по признаку пола, расы, национальности, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе;\n- оправдания каких-либо действий (в том числе насильственных) против какой-либо группы, выделяемой по признаку расы, национальности, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, или её представителей;\n- пропаганды исключительности, превосходства, неполноценности человека по признаку пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе;\n- обвинения представителей какой-либо группы, выделяемой по признаку расы, национальности, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, в каких-либо негативных действиях против представителей других таких групп.\nЭксперт Петрова И. П. ВЫВОДЫ\n1. В представленных на исследование текстах печатных изданий нет высказываний, обосновывающих и (или) утверждающих необходимость геноцида, массовых репрессий, депортаций, совершения иных противоправных действий, в том числе применения насилия, в отношении представителей какой-либо нации, расы, приверженцев той или иной религии и других групп лиц.\n2. В представленных на исследование текстах печатных изданий не содержится высказываний оскорбительного характера по отношению к какой-либо этнической, расовой, социальной или религиозной группе, не содержатся негативные характеристики человека или группы людей по признаку религиозной, этнической, расовой, социальной принадлежности.\n3. В представленных на исследование текстах печатных изданий не содержится высказываний, обосновывающих и (или) утверждающих необходимость осуществления агрессивных, насильственных, жестоких действий, направленных против человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или расовой принадлежностью.\n4. В представленных на исследование текстах печатных изданий не имеется информации, направленной на унижение достоинства человека либо группы людей по признакам расы, пола, национальности, языка, происхождения, отношения к религии.\nВ представленных на исследование текстах печатных изданий нет высказываний, подтверждающих о неполноценности или заведомой порочности любого человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью.\nВ представленных на исследование текстах печатных изданий не содержится высказываний, пропагандирующие превосходство, исключительность или неполноценность какой-либо национальной, религиозной или иной группы лиц?\nВ представленных на исследование текстах печатных изданий нет высказываний, обвиняющих любого человека в связи с его социальной, религиозной или расовой принадлежностью в действиях, направленных на причинение ущерба представителям других таких групп, или намерениях совершить такие действия. В представленных на исследование текстах печатных изданий не содержится высказываний, унижающих достоинство человека. Нет оскорбительных высказываний, обосновывающих и (или) утверждающих необходимость ограничения или лишения благ, умаления прав и свобод человека в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью либо обосновывающих или утверждающих необходимость предоставления благ, нет высказываний о предоставлении социальных привилегий человеку в связи с его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежностью.\nЭксперт Медведев А. В. В текстах брошюры «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» и книги «Сохраняйте себя в Божьей любви» отсутствуют лингвистические признаки унижения человеческого достоинства по признаку пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе.\nВ текстах брошюры «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» и книги «Сохраняйте себя в Божьей любви» отсутствуют лингвистические признаки оправ-каких-либо действий (в том числе насильственных) против какой-либо группы, выделяемой по признаку расы, национальности, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе, или представителей такой группы.\nВ текстах брошюры «Пусть на вас влияет дух Бога, а не дух мира» и книги «Сохраняйте себя в Божьей любви» отсутствуют лингвистические признаки пропаганды исключительности, превосходства, неполноценности человека по признаку расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе.\nВ текстах представленных на исследование печатных изданий отсутствуют\nлингвистические признаки обвинения представителей какой-либо группы, выделяемой по признаку расы, национальности, отношения к религии, принадлежности к\nкакой-либо социальной группе, в каких-либо негативных действиях против представителей других таких групп\nЭксперт Петрова И. П. Город Курган Курганская область.\nДвадцать седьмого мая две тысячи шестнадцатого года.\nЯ, Чечулина Лариса Михайловна, нотариус нотариального округа города Кургана Курганской области, свидетельствую верность этой копии с подлинником документа. В последнем подчисток, приписок, зачеркнутых слов и иных неоговоренных исправлений или каких-либо особенностей нет.\nМною, лицу, обратившемуся за совершением нотариального действия, разъяснено, что при свидетельствовании верности копии документа не подтверждается законность содержания документа и соответствие изложенных в нем фактов действительности.\nЗарегистрировано в реестре за № 1К-476.\nВзыскано по тарифу: 150 руб. 00 коп.\nУдостоверено вне помещения нотариальной конторы по адресу: Курганский городской суд, город Курган, улица Дзержинского, дом 35.\nНотариус: Л.М. Чечулина Прошнуровано, пронумеровано и скреплено печатью на 13 тринадцати листах.\nНотариус: Л.М. Чечулина ","date":"2015-02-12T00:00:00Z","permalink":"/docs/247.html","regions":["sverdlovsk"],"tags":["expert-conclusions"],"title":"Медведев А., Петрова И. Лингвистическое и религиоведческое заключение экспертов УРЦСЭ. Богослужебные материалы","type":"docs"},{"body":"Федеральное государственное научно-исследовательское учреждение «Институт законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации».\nНаучное заключение по теме:\n«Правовая оценка действий граждан относительно наличия в них признаков экстремистской деятельности» Федеральное научно-исследовательское учреждение «Институт законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации» считает необходимым ответить следующим образом на нижеизложенные вопросы:\n1. Анализ вопроса о возможности отнесения к дискреционным полномочиям государственных органов оценки действий гражданина (граждан) по распространению убеждений (об истинности своей веры и ложности других религий, о будущем уничтожении Богом тех, кто не соответствует требованиям Бога, а также оценки действий в отношении критики других религий и их представителей или социальных групп за действия, не соответствующие Библии (Священному Писанию) без призывов к совершению насильственных действий, геноцида, дискриминации, применительно к ст. 282 УК РФ и ст. 1 и связанных с ней норм ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности», с учётом прав и свобод, установленных ст. 9, 10 Конвенции о защите прав человека и основных свобод в толковании Европейского Суда по правам человека и ст. 15 (ч. 4) Конституции РФ.\nКонституция РФ провозглашает, что общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора (ч. 4 ст. 15 Конституции РФ).\nСогласно ч. 1 ст. 9 («Свобода мысли, совести и религии») Конвенции о защите прав человека и основных свобод, принятой 4 ноября 1950 г. (в ред. Протоколов № 2 от 06.05.1963 г., № 3 от 06.05.1963 г., № 5 от 20.01.1966 г., № 8 от 19.03.1985 г., № 11 от 11.05.1994 г., № 14 от 13.05.2004 г.) каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как индивидуально, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в богослужении, обучении, отправлении религиозных и культовых обрядов. Согласно ч. 1 ст. 10 («Свобода выражения мнения») вышеназванной Конвенции каждый имеет право свободно выражать свое мнение. Это право включает свободу придерживаться своего мнения и свободу получать и распространять информацию и идеи без какого-либо вмешательства со стороны публичных властей и независимо от государственных границ.\nВ соответствии с ч. 1 и ч. 2 ст. 18 Международного пакта о гражданских и политических правах, принятого 16 декабря 1966 г., каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору и свободу исповедовать свою религию и убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком, в отправлении культа, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учений. Никто не должен подвергаться принуждению, умаляющему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору.\nКонституция РФ в ч. 1 ст. 13 признает идеологическое многообразие в Российской Федерации, а в ст. 28 каждому гарантирует свободу совести, свободу вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Согласно ч. 1 ст. 29 Конституции РФ каждому гарантируется свобода мысли и слова. Часть 3 ст. 29 Конституции РФ предусматривает, что никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них, а ч. 4 – каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом.\nО необходимости применения правовых позиций Европейского Cуда по правам человека отмечается в пп. 10-15 постановления Пленума Верховного Суда РФ от 10 октября 2003 г. № 5 «О применении судами общей юрисдикции общепризнанных принципов и норм международного права и международных договоров Российской Федерации». Из его содержания, в частности, следует, что Российская Федерация как участник Конвенции о защите прав человека и основных свобод признает юрисдикцию Европейского Суда по правам человека обязательной по вопросам толкования и применения Конвенции и Протоколов к ней в случае предполагаемого нарушения Российской Федерацией положений этих договорных актов, когда предполагаемое нарушение имело место после вступления их в силу в отношении Российской Федерации. Поэтому применение судами вышеназванной Конвенции должно осуществляться с учетом практики Европейского Суда по правам человека во избежание любого нарушения Конвенции о защите прав человека и основных свобод (п. 10).\nСогласно обязательной к применению позиции Конституционного Суда РФ, выраженной в Постановлении от 26.02.2010 г. № 4-П, не только Конвенция о защите прав человека и основных свобод, но и решения Европейского Суда по правам человека – в той части, в какой ими, исходя из общепризнанных принципов и норм международного права дается толкование содержания закрепленных в Конвенции прав и свобод, включая право на доступ к суду и справедливое правосудие, - являются составной частью российской правовой системы, а потому должны учитываться федеральным законодателем при регулировании общественных отношений и правоприменительными органами при применении соответствующих норм права.\nТаким образом, непринятие постановлений Европейского Cуда по правам человека во внимание при применении норм Конвенции о защите прав человека и основных свобод может породить нарушение международных обязательств Российской Федерации.\nОсновополагающее толкование содержания ст. 9 Конвенции о защите прав человека и основных свобод было дано Европейским Cудом по правам человека в Постановлении от 25 мая 1993 г. по делу «Коккинакис против Греции» (жалоба № 3/1992/348/421): «В соответствии со статьей 9 свобода исповедовать свою религию не только осуществима в сообществе с другими, «публично» и внутри круга тех, чью веру разделяет человек, но может утверждаться и «индивидуально», «в частном порядке»; более того, она включает в принципе право пытаться убедить своего ближнего, например, через «обучение», без чего «свобода изменения [своей] религии или верования», закрепленная в статье 9, осталась бы мертвой буквой» (п. 31).\nРассматривая вопрос о дискреционных полномочиях государства по определению легитимности религиозных верований или средств, используемых для их выражения, Европейский Cуд по правам человека прямо указал на то, что «право на свободу вероисповедания в том виде, в каком оно гарантировано Конвенцией, исключает какую-либо свободу действий со стороны государства для определения, являются ли легитимными религиозные верования или средства, используемые для выражения таких верований» (Постановление по делу «Мануссакис и другие против Греции» от 26.09.1996 г.).\nНеобходимость применения Российской Федерацией приведенного толкования была закреплена в ряде постановлений Европейского Суда по правам человека.\nТак, в Постановлении по делу «Баранкевич против Российской Федерации» от 26.07.1997 г. (жалоба № 10519/03) указывалось на следующее: «Согласно статье 9 Конвенции свобода исповедовать религию охватывает обращение в нее окружающих, более того, если допустить иное, эта статья в части «свободы менять религию или убеждения» могла бы остаться без применения (см. постановление Европейского Суда по делу «Коккинакис против Греции», р. 17, § 31)».\nВ постановлении по делу «Кузнецов и другие против Российской Федерации» от 11 января 2007 г. (жалоба № 184/02) Европейский Суд по правам человека обратил внимание на то, что «существование религиозных убеждений неразрывно связано с тем, чтобы нести свидетельство словом и делом» (п. 56).\nВ Постановлении от 10 июня 2010 г. по делу «Религиозная община Свидетелей Иеговы в г. Москве против Российской Федерации» (жалоба № 302/02) Европейский суд по правам человека также указал на то, что «…обязанность государства по сохранению нейтралитета и беспристрастности не позволяет ему оценивать легитимность религиозных убеждений или способов их выражения…» (п. 119); «Европейский суд напоминает, что, хотя в ходе дискуссий по вопросу религиозных взглядов человека можно склонить к какому-то мнению с помощью неопровержимых аргументов, право «пытаться убедить своего ближнего» является неотъемлемой составляющей свободы религии…» (п. 139); «Европейский суд напоминает, что в соответствии с Европейской конвенцией государство не наделено правом выносить решение о том, каким верованиям можно обучать, а каким нет, поскольку гарантированное Европейской конвенцией право на свободу религии исключает какую-либо свободу действий со стороны государства по определению легитимности религиозных верований или средств, используемых для их выражения» (п. 141).\nВажно также учитывать толкование Европейским судом по правам человека содержания права, закрепленного в ст. 10 Конвенции о защите прав человека и основных свобод: каждый имеет право свободно выражать свое мнение; это право включает свободу придерживаться своего мнения и свободу получать и распространять информацию и идеи без какого-либо вмешательства со стороны публичных властей и независимо от государственных границ.\nСвобода выражения мнения является одной из важнейших основ демократического общества и одним из основных условий его развития и реализации возможностей каждого. Учитывая положения ч. 2 ст. 10 Конвенции, она распространяется не только на «информацию» или «идеи», которые благосклонно принимаются или считаются безвредными или нейтральными, но также на оскорбляющие, шокирующие или причиняющие беспокойство. Таковы требования плюрализма, терпимости и широты взглядов, без которых невозможно «демократическое общество» (см. п. 49 Постановления Европейского Суда от 7 декабря 1976 г. по делу «Хэндисайд против Соединенного Королевства» (Handyside v. United Kingdom), Series A, № 24, стр. 23; п. 46 Постановления Большой палаты Европейского Суда от 8 июля 1999 г. по делу «Гергер против Турции» (Gerger v Turkey) по жалобе 24919/94, не содержащегося в сборниках судебных постановлений и решений).\nВерховный Суд РФ в своем Определении от 27.07.2010 г. № 21-Г10-2, применяя положения ст. 10 Конвенции о защите прав человека и основных свобод, обратил внимание на то, что «свобода слова охватывает не только «информацию» или «идеи», которые встречаются благоприятно или рассматриваются как безобидные либо нейтральные, но также и такие, которые оскорбляют, шокируют или внушают беспокойство. Таковы требования плюрализма, толерантности и либерализма, без которых нет «демократического общества» (п. 42 судебного решения Европейского Суда по правам человека по делу «Кастеллс (Castells) против Испании»)».\nТаким образом, в демократическом обществе государство не наделено правом привлекать к ответственности физических лиц за реализацию ими права «пытаться убедить своего ближнего изменить свою религию или убеждения». Высказывания в пользу «правильности», «истинности» одной религии или одних религиозных убеждений и, соответственно, «неправильности», «ложности» других (всех или некоторых) религий или религиозных убеждений сами по себе не содержат признаки преступления, предусмотренного ч. 1 ст. 282 УК РФ.\nДанный вывод находит свое подтверждение и в научных исследованиях, посвященных вопросам ответственности за разжигание вражды и ненависти: «Предпочтение собственной религии, восприятие ее как уникальной и единственно верной, истинной является краеугольным камнем почти любой религиозной системы, так же как и оценка других вероучений как \"неправильных\", \"не ведущих к спасению\" и т.д. Поэтому, безусловно, допустимы религиозные диспуты, касающиеся содержания собственного и других вероучений, их догм и обрядов, взаимная критика религиозных деятелей, богословов, публичные проповеди, направленные на доказательство истинности собственного и ложности иных учений»1.\nВывод: исходя из анализа ст. ст. 9 и 10 Конвенции о защите прав человека и основных свобод, ст. 18 Международного пакта о гражданских и политических правах, ч. 1 ст. 13, ч. 4 ст. 15, ст. 28, ч. 1, 3 и 4 ст. 29 Конституции РФ, а также вышеуказанных постановлений Европейского Суда по правам человека можно сделать вывод о том, что действия гражданина (граждан) по распространению убеждений (об истинности своей веры и ложности других религий, о будущем уничтожении Богом тех, кто не соответствует требованиям Бога), а также действия в отношении критики других религий и их представителей или социальных групп за действия, не соответствующие Библии (Священному Писанию) без призывов к совершению насильственных действий, геноцида, дискриминации, применительно к ст. 282 УК РФ и ст. 1 и связанных с нею норм ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» обусловлены реализацией права человека свободно выражать свое мнение и свободно распространять свои религиозные убеждения. Такие действия не нарушают уголовное\nзаконодательство Российской Федерации (в том числе норму, предусмотренную в ст. 282 УК РФ), то есть не являются уголовно наказуемыми. Совершение действий, направленных на реализацию гарантированного Конституцией РФ и международно-правовыми нормами права на свободу совести и свободу вероисповедания в пределах допустимой и правомерной религиозной деятельности, не может образовывать состав какого-либо преступления. Полагаем, что оценка вышеуказанных действий не относится к дискреционным полномочиям государственных органов.\n2. Правовое обоснование наличия или отсутствия прямого умысла, направленного на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, в действиях гражданина, который распространял публикации до внесения их в федеральный список экстремистских материалов, и не усматривал в них такой направленности.\nВ случае возбуждения уголовного дела и проведения расследования по ч. 1 ст. 282 УК РФ наличие прямого умысла в действиях виновного в обязательном порядке должно быть установлено и доказано (Постановление Пленума Верховного Суда РФ от 29.04.1996 г. № 1 «О судебном приговоре», п. 6).\nСубъективная сторона преступления, предусмотренного ст. 282 УК РФ («Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства»), характеризуется формой вины в виде прямого умысла.\nСогласно правовой позиции Конституционного Суда РФ, выраженной в определении от 22 апреля 2010 г. № 564-О-О, норма, предусмотренная в ст. 282 УК РФ, «устанавливает уголовную ответственность не за любые действия, а только за те, которые совершаются с прямым умыслом, направленным на возбуждение ненависти или вражды, унижение достоинства человека или группы лиц».\nВина – форма психического отношения лица к совершаемому им общественно опасному деянию и его последствиям – составляет ядро субъективной стороны преступления и является обязательным признаком любого состава преступления (ст. 5, ч. 1 ст. 14, ч. 1 ст. 24 УК РФ). Деяние, возможно, квалифицировать по соответствующей статье УК РФ, если оно содержит все признаки субъективной стороны конкретного состава преступления. Следовательно, отсутствие формы вины в виде прямого умысла не может повлечь привлечения к уголовной ответственности, предусмотренной ст. 282 УК РФ.\nСодержание прямого умысла в случае совершения преступления, предусмотренного ст. 282 УК РФ, состоит в том, что лицо осознает общественную опасность совершаемых им действий в виде возбуждения ненависти либо вражды, а также унижения достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе. Оно осознает также, что эти действия совершаются публично или с использованием средств массовой информации (интеллектуальный момент), желает так действовать (волевой момент), предвидит возможность наступления общественно опасных последствий и желает их наступления.\nВ этой связи важно отличать деяния, совершенные с прямым и с косвенным умыслом. Согласно ч. 3 ст. 25 УК РФ, преступление признается совершенным с косвенным умыслом, если лицо осознавало общественную опасность своих действий (бездействия), предвидело возможность наступления общественно опасных последствий, не желало, но сознательно допускало эти последствия, либо относилось к ним безразлично. Следовательно, для квалификации деяния по ч. 1 ст. 282 УК РФ лицо должно желать наступления последствий в виде возбуждения вражды, ненависти, унижения других лиц (даже если они в действительности не наступили).\nВ случае отсутствия доказательств того, что лицо осознавало общественную опасность своих действий и желало наступления их последствий, исключается возможность привлечения его к уголовной ответственности по составу преступления, предусмотренного ст. 282 УК РФ, независимо от даты включения информационных материалов в Федеральный список экстремистских материалов.\nВывод: в действиях гражданина, который распространял информационные материалы до включения их в Федеральный список экстремистских материалов и не усматривал в них направленности на возбуждение вражды или ненависти, унижения других лиц, нет состава преступления, предусмотренного ст. 282 УК РФ, поскольку отсутствует прямой умысел, направленный на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, так как при совершении вышеуказанных действий отсутствуют интеллектуальный и волевой моменты прямого умысла.\n3. Правовое обоснование наличия или отсутствия прямого умысла, направленного на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, в действиях гражданина, который распространял публикации, включённые в Федеральный список экстремистских материалов, но не усматривал в них такой направленности, поскольку данные публикации долгие годы были официально разрешены в России, а также в настоящее время свободно распространяются в других странах – членах Совета Европы, а также аналогичные высказывания и мысли содержатся в других, незапрещённых публикациях (например, Библии), или являются известными фактами науки, истории и т. п.\nПод действиями по смыслу нормы ст.282 УК РФ следует понимать целенаправленный акт внешней практической деятельности, включая речевое изложение соответствующих идей, иные формы передачи информации языковыми или изобразительными средствами. Основным фактором данной деятельности является направленность на возбуждение вражды, ненависти и унижения человеческого достоинства по признакам, указанным в ст. 282 УК РФ.\nПри этом направленность этих действий на возбуждение национальной или религиозной вражды, а также унижение человеческого достоинства должна осознаваться виновными лицами, понимание этой цели и следование ее достижению представляет необходимый элемент виновности лица в совершении рассматриваемого общественно опасного деяния.\nВозбуждение ненависти либо вражды является первым направлением преступных действий, предусмотренных объективной стороной состава ст. 282 УК РФ. Возбуждающей в смысле ст. 282 УК РФ является такая информация, которая содержит явно отрицательную эмоциональную оценку и формирует негативную психологическую установку в отношении определенной этнической (национальной), расовой группы или отдельных лиц как их членов с целью подстрекательства к совершению насильственных действий против них или ограничению их прав. Что же касается информации, которая содержит критику вероучения и вероисповедальной практики в отношении определенной конфессиональной (религиозной) группы или отдельных лиц как их членов, то распространение ее не может рассматриваться как уголовно наказуемое деяние. Признаки состава преступления, предусмотренного ст. 282 УК РФ, могут иметь место только в том случае, когда подобная информация распространяется с целью совершения насильственных действий против определенной конфессиональной группы или отдельных лиц как их членов, а также с целью ограничения их прав.\nУнижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе представляет второе направление преступных действий, предусмотренных объективной стороной состава ст. 282 УК РФ. Унижение достоинства человека включает в себя ограничение или ущемление конституционных прав и свобод граждан по вышеперечисленным признакам. Примером такого унижения могут служить побуждения к отказу в трудоустройстве, в получении образования, медицинской помощи и других прав, предусмотренных Конституцией РФ, только на том основании, что человек или группа лиц принадлежат к какой-либо расе, национальности или религии.\nАнализ и обобщение практики экспертного исследования подобных материалов, судебной практики по рассмотрению дел по обвинению в возбуждении национальной ненависти или религиозной вражды и решения вопросов признания подобных материалов, не подлежащими распространению, выявило наличие споров о признании наличия элементов информации экстремистской направленности в научных трудах исторической, экономической, антропологической, этнологической и других отраслях знания. По нашему мнению, в таких ситуациях следует учитывать целевое предназначение этих публикаций: само по себе изложение тех или иных подлинных фактов и сообщение сведений исторического, религиозного, политического характера еще не означает направленности конкретного текста на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды, а также на унижение человеческого достоинства. Определяющим в этих случаях является смысловая функция таких сообщений, то ради чего, в подтверждение каких взглядов и идей они используются, какие представления и научные установки они пропагандируют, в чем хотят убедить читателей.\nВажным, на наш взгляд, является проведение комплексной психолого-лингвистической, а в случае, если предметом исследования является информация религиозной направленности, то комплексной психолого-лингвистической религиоведческой экспертизы на предмет установления коммуникативной направленности текста, а также восприятия направленности текста читателем (слушателем).\nПри этом в ходе проведения экспертизы считаем, что целесообразно устанавливать в какой форме предоставлена информация: в виде исторических фактов и событий, выводов современной науки, цитат из известных литературных источников или автобиографических сообщений. Данную информацию следует отличать от информации, возбуждающей вражду, ненависть или унижающей человеческое достоинство.\nПервая не несет эмоциональной нагрузки и не направлена на формирование негативной установки, имеющей своей задачей побуждение к экстремистским действиям. Возбуждение ненависти или вражды предполагает активное распространение сведений, призывов или совершение других действий с целью формирования чувства отчуждения, недовольства, озлобленности и мести между людьми разных национальностей и религий, что может подтолкнуть к межнациональным, расовым и межрелигиозным столкновениям.\nВерховный Суд РФ в своем определении от 12.09.2006 г. № 51-Г06-21 особо подчеркнул: «экстремистская деятельность предполагает совершение активных действий, целью которых является возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, подрыв безопасности Российской Федерации и других целей, указанных в ст. 1 Закона № 114-ФЗ».\nТаким образом, только при наличии прямого умысла на достижение этого результата, действия конкретного субъекта могут квалифицироваться по ч.1 ст. 282 УК РФ.\nПоэтому необходимо отграничить преступление, предусмотренное ч. 1 ст. 282 УК РФ, от административного правонарушения, предусмотренного ст. 20.29 КоАП РФ.\nАдминистративным правонарушением, предусмотренным ст. 20.29 КоАП РФ признается массовое распространение экстремистских материалов, включенных в опубликованный федеральный список экстремистских материалов, а равно их производство либо хранение в целях массового распространения.\nВ юридической литературе обосновывается мнение, что «под массовым распространением экстремистских материалов следует понимать деятельность, направленную на ознакомление с экстремистскими материалами неограниченного круга лиц, в том числе через компьютерные сети либо иные электронные издания. Массовое распространение экстремистских материалов должно быть рассчитано на неопределенный круг потребителей.\nНе является массовым распространением передача экстремистских материалов определенному субъекту для осуществления профессиональной деятельности, когда данные материалы выступают предметом профессиональной деятельности. Не является массовым распространением передача экстремистских материалов определенному субъекту для ознакомления без цели последующего массового распространения»2.\nКак видим, определяющим критерием выступает цель, с которой используются экстремистские материалы. Если лицо преследует цель возбуждения вражды, ненависти, унижения других лиц, определенной социальной группы, то это уголовно наказуемое деяние. Если лицо преследует иную цель, а именно, цель массового распространения экстремистских материалов, то имеются признаки административного правонарушения. В случае если лицо при передаче указанных материалов или ознакомлении других лиц с их содержанием не преследует вышеназванные цели, то данное деяние не подпадает под признаки ст. 282 УК РФ и ст. 20.29 КоАП РФ.\nВывод: действия гражданина при наличии указанных условий (гражданин распространял информационные материалы, включённые в Федеральный список экстремистских материалов, но не усматривал в них направленности на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, в связи с тем, что данные информационные материалы ранее были в свободном гражданском обороте в России, в настоящее время свободно распространяются в других странах – членах Совета Европы, а также аналогичные высказывания и мысли содержатся в других, незапрещённых публикациях (например, Библии), или являются известными фактами науки, истории и т. п.) не могут квалифицироваться по ч. 1 ст. 282 УК РФ. Однако если лицу было известно о включении распространяемых материалов в Федеральный список экстремистских материалов, то в случае их массового распространения его действия подлежат квалификации по ст. 20.29 КоАП РФ.\n4. Анализ возможности квалификации действий гражданина по ст. 282 УК РФ в случае наличия только факта распространения публикации, включенной в Федеральный список экстремистских материалов\nДиспозиция ст. 282 УК РФ не связывает наступления ответственности с фактом распространения информационных материалов, включенных в Федеральный список экстремистских публикаций.\nПризнаки экстремистских материалов установлены ст. 1 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности».\nЭкстремистские материалы – это предназначенные для обнародования документы либо информация на иных носителях, призывающие к осуществлению экстремистской деятельности либо обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления такой деятельности, в том числе труды руководителей национал-социалистской рабочей партии Германии, фашистской партии Италии, публикации, обосновывающие или оправдывающие национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающие практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы.\nВ тоже время экстремистская деятельность (экстремизм) включают в себя следующие деяния:\n- насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;\n- публичное оправдание терроризма и иная террористическая деятельность;\n- возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни;\n- пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;\n- нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;\n- воспрепятствование осуществлению гражданами их избирательных прав и права на участие в референдуме или нарушение тайны голосования, соединенные с насилием либо угрозой его применения;\n- воспрепятствование законной деятельности государственных органов, органов местного самоуправления, избирательных комиссий, общественных и религиозных объединений или иных организаций, соединенное с насилием либо угрозой его применения;\n- совершение преступлений по мотивам, указанным в пункте \"е\" части первой статьи 63 Уголовного кодекса Российской Федерации;\n- пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;\n- публичные призывы к осуществлению указанных деяний либо массовое распространение заведомо экстремистских материалов, а равно их изготовление или хранение в целях массового распространения;\n- публичное заведомо ложное обвинение лица, замещающего государственную должность Российской Федерации или государственную должность субъекта Российской Федерации, в совершении им в период исполнения своих должностных обязанностей деяний, указанных в настоящей статье и являющихся преступлением;\n- организация и подготовка указанных деяний, а также подстрекательство к их осуществлению;\n- финансирование указанных деяний либо иное содействие в их организации, подготовке и осуществлении, в том числе путем предоставления учебной, полиграфической и материально-технической базы, телефонной и иных видов связи или оказания информационных услуг.\nАнализ вышеперечисленных признаков указывает на то, что действия по использованию информационных материалов, включённых в Федеральный список экстремистских материалов, не обязательно направлены на возбуждение вражды или ненависти, унижение достоинства лиц.\nДиспозицию ст. 282 УК РФ образуют действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, совершенные публично или с использованием средств массовой информации.\nКвалификация по указанной статье УК РФ должна сопровождаться установлением объективных и субъективных признаков этого преступления, включающих такие характеристики как направленность действий, возбуждение соответствующих антиобщественных состояний и достижение последующего социального эффекта, формы совершения этих действий (публичность) и возможных средств (использования средств массовой информации), наличия квалифицирующих обстоятельств.\nОбъектом преступления выступают отношения, характеризующие конституционный принцип запрета пропаганды или агитации, возбуждающих национальную, расовую, религиозную или социальную ненависть и вражду, а также дискриминацию и унижение людей по политическим, этническим, социальным и иным признакам. Его предмет: равноправие граждан независимо от их пола, языка, происхождения, рода занятий, национальной, расовой принадлежности или отношения к религии.\nОбъективную сторону преступления образует оказание активного воздействия на людей с помощью документов, слов, рисунков и действий, предпринятого с целью побуждения их к совершению определенных действий, зарождению у них решимости и стремления совершить определенные действия или же способствования уже существующему намерению.\nОбъективная сторона преступления характеризуется следующими действиями, направленными: 1) на возбуждение ненависти либо вражды; 2) унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам: а) пола; б) расы; в) национальности; г) языка; д) происхождения; е) отношения к религии, ж) принадлежности к какой-либо социальной группе.\nКриминализирующие способы совершения действий: публично или с использованием средств массовой информации.\nСубъект - лицо, достигшее возраста 16 лет.\nСубъективная сторона характеризуется совершением преступления только с прямым умыслом3.\nНаконец, преступление, предусмотренное ч. 1 ст. 282 УК РФ, необходимо отличать от административного правонарушения, предусмотренного ст. 20.29 КоАП РФ.\nТаким образом, для привлечения гражданина, распространившего материалы, включенные в Федеральный список экстремистских материалов, к уголовной ответственности по ст. 282 УК РФ необходима совокупность следующих составляющих: 1) действия виновного лица не квалифицируются как административное правонарушение; 2) материалы признаны экстремистскими по основанию возбуждения вражды и ненависти или унижения достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, принадлежности к какой-либо социальной группе; 3) материалы являлись средствами массовой информации или распространены публично; 4) лицо, распространившее указанные материалы, действовало с прямым умыслом, направленным на возбуждение вражды и ненависти или унижения достоинства человека по указанным признакам.\nВывод: для квалификации действий лица по ст. 282 УК РФ недостаточно формального установления только факта распространения информационных материалов, включенных в Федеральный список экстремистских материалов. Необходимо установить совокупность всех признаков, характеризующих данный состав преступления.\n5. Анализ вопроса о возможности отнесения к действиям, квалифицирующимся по ст. 282 УК РФ по признаку публичности, религиозной проповеди гражданам с использованием публикации, включенной в Федеральный список экстремистских материалов, не в общественных местах, доступных неограниченному кругу лиц, а в иных местах, например в квартире или жилом помещении или частной территории, по приглашению интересующегося гражданина.\nКвалифицирующим признаком деяния, предусмотренным ст. 282 УК РФ является его совершение либо публично, либо с использованием средств массовой информации (газеты, журналы, радио, телевидение и т. п.). Публичность как способ совершения деяния, означает, что указанные действия должны быть совершены прилюдно, то есть в присутствии публики и обращены к неопределенно широкому кругу лиц (значительному числу людей) - собрание, толпа, митинг, вывешивание изображений, рисунков, плакатов, надписей, листовок в местах доступных и видимых для широкого круга лиц, например, на мостах, стенах домов и т.п. Если такое обращение адресовано одному или нескольким конкретным лицам, то такие действия не образуют публичности.\nПонятие «публичный» не определено в нормах права российского законодательства. В связи с этим представляет интерес толкование данного термина в судебной практике и в научно-практических комментариях. Под публичным выступлением понимается распространение «сведений перед многочисленной аудиторией (например, во время лекции, на митинге), а также с использованием афиш, листовок и др.»4.\nПротивоположным по значению слову «публичный» является слово «частный». В п. 117 Постановления Европейского Суда по правам человека по делу «Религиозная община Свидетелей Иеговы в г. Москве против Российской Федерации» (жалоба № 302/02) от 10.06.2010 г. суд напомнил, «что \"частная жизнь\" ― термин, имеющий широкое значение и охватывающий сферу личной автономии, в рамках которой каждый может свободно заниматься развитием своей личности и самореализацией, а также устанавливать и развивать отношения с другими людьми и окружающим миром. В границы значения данного термина попадает также и деятельность профессионального и делового характера, поскольку именно по ходу работы у большинства людей появляются значительные, если не максимальные, шансы развивать отношения с окружающим миром (см. п. 71 Постановления Большой палаты Европейского суда по делу \"Эванс против Соединенного Королевства\" (Evans v. the United Kingdom [GC]) по жалобе 6339/05, ECHR 2007‑IV; п. п. 42—50 постановления Европейского Суда по делу \"Сидабрас и Джяутас против Литвы\" (Sidabras and Džiautas v. Lithuania) по жалобам № № 55480/00 и 59330/00, ECHR 2004-VIII; и п. 29 постановления Европейского Суда от 16 декабря 1992 г. по делу \"Нимитц против Германии\" (Niemietz v. Germany), Серия (Series) A, № 251-B)».\nТаким образом, обсуждение любой информации в кругу семьи, друзей или в узком кругу единомышленников нельзя назвать публичным.\nСледует обратить также внимание на то, что для квалификации по ст. 282 УК РФ соответствующих действий, направленных на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности к какой-либо социальной группе, недостаточно лишь наличия признака публичности совершаемых действий. Вышеуказанные действия должны быть совершены исключительно с прямым умыслом (и это обстоятельство нуждается в доказывании по уголовному делу), то есть лицо должно осознавать общественно опасный характер любого из действий, названных в диспозиции нормы, желать их совершения и наступления общественно опасных последствий.\nПодчеркнем, что совершаемые действия экстремистского характера должны обладать общественной опасностью, то есть объективной способностью причинять существенный вред охраняемым общественным отношениям либо ставить их под угрозу причинения такого вреда. Иное толкование уголовного закона может привести к необоснованному привлечению к уголовной ответственности лишь при наличии формального сходства тех или иных действий с рассматриваемым преступлением. Например, в процессе конференции по проблемам противодействия экстремизму между учеными может возникнуть дискуссия по поводу оправданности включения той или иной религиозной публикации в Федеральный список экстремистских материалов, что не превращает такую дискуссию в уголовно наказуемое деяние именно за счет отсутствия признака общественной опасности, а также вины. Другим примером действий, не содержащих общественной опасности, может служить обсуждение с конкретными лицами текста информационного материала, включенного в Федеральный список экстремистских материалов, с ознакомительной целью и высказыванием своего взгляда на его содержание без цели возбуждения вражды и ненависти или унижения человеческого достоинства.\nВ связи с этим полагаем, что каждый человек имеет право на определенную точку зрения, в том числе на ее отстаивание в кругу других людей (коллег, знакомых, родных и т. п.), и лишь сознательное возбуждение вражды и ненависти, а также унижение человеческого достоинства выходит за рамки обычного общения и должно повлечь уголовно-правовые последствия.\nВывод: вопрос о наличии признака публичности в религиозной проповеди гражданам с использованием информационных материалов, включённых в Федеральный список экстремистских материалов, не в общественных местах, доступных неограниченному кругу лиц, а в иных местах, например в квартире или жилом помещении или частной территории, по приглашению интересующегося гражданина, не урегулирован законом и в каждом случае должен решаться с учетом конкретных обстоятельств дела в зависимости от круга присутствующих лиц и цели, которые они преследуют при использовании этих материалов. Особенности преступления, предусмотренного ст. 282 УК РФ, как правило, предполагают присутствие достаточно широкого неопределенного круга лиц.\n6. Анализ вопроса о возможности отнесения к действиям, квалифицирующимся по ст. 282 УК РФ, использования публикаций, включённых в Федеральный список экстремистских материалов, не являющихся средством массовой информации согласно ФЗ «О средствах массовой информации», при отсутствии признака публичности\nПод средством массовой информации понимается периодическое печатное издание, радио-, теле-, видеопрограмма, кинохроникальная программа, иная форма периодического распространения массовой информации. Под периодическим печатным изданием понимается газета, журнал, альманах, бюллетень, иное издание, имеющее постоянное название, текущий номер и выходящее в свет не реже одного раза в год (ст. 2 Закона РФ от 27.12.1991 N 2124-1 «О средствах массовой информации»).\nПленум Верховного Суда РФ в постановлении от 15 июня 2010 г. № 16 «О практике применения судами Закона Российской Федерации \"О средствах массовой информации\"» под средством массовой информации понимает форму периодического распространения массовой информации, в том числе периодическое печатное издание, радио- и телепрограмму.\nВопросы нарушений норм Закона «О средствах массовой информации», который устанавливает запрет на злоупотребление свободой массовой информации и ответственности с","date":"2010-12-12T00:00:00Z","permalink":"/docs/1426.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions"],"title":"Институт законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации. Правовая оценка действий граждан относительно наличия в них признаков экстремистской деятельности ","type":"docs"},{"body":"Министерство юстиции Российской Федерации\nГосударственное учреждение\nРоссийский федеральный центр судебной экспертизы\nпри Министерстве юстиции Российской Федерации\nЗАКЛЮЧЕНИЕ КОМИССИИ ЭКСПЕРТОВ (комплексная судебная психолого-лингвистическая и религиоведческая экспертиза по гражданскому делу по иску прокурора Самарской области Плетнева М.Н. о ликвидации Местной религиозной организации Свидетелей Иеговы г. Самары, признании книги «Человечество в поисках Бога» экстремистской литературой)\n№ 2015/23-2, 2757/24-2 25 февраля 2010 года В РФЦСЭ при Минюсте России 19.06.2009 для производства комплексной судебной психолого-лингвистической и религиоведческой экспертизы по гражданскому делу по иску прокурора Самарской области Плетнева М.Н. о ликвидации Местной религиозной организации Свидетелей Иеговы г. Самары поступили определение от 01.01.2009 Самарского областного суда в составе председательствующего судьи Рощиной Т.З. (заверенная копия в прошитом виде на 4-х листах), книга «Человечество в поисках бога», 2006 г., 384 с.\nПроизводство экспертизы поручено судом Государственному учреждению «Российский федеральный центр судебной экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации», а также эксперту–религиоведу доктору философских наук, профессору, академику Международной академии информатизации при ООН Гордиенко Н.С. Перед экспертами поставлены следующие вопросы:\nСодержатся ли в тексте книги «Человечество в поисках Бога» публичные высказывания и призывы, направленные на возбуждение расовой, национальной, религиозной вражды, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по национальной, социальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности? Использованы ли в книге специальные языковые или иные средства (если да, то какие) для целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных установок и побуждений к действиям против какой-либо религии? Усматриваются ли в исследуемом источнике признаки оказания психологического воздействия на читателей? Имеются ли в представленных текстах слова, выражения или высказывания, содержащие негативные оценки в адрес какой-либо одной национальной, конфессиональной или социальной группы по сравнению с другими группами? Имеются ли высказывания, содержащие резкую негативную оценку или выражающие неприязненное, враждебное отношение по отношению не к отдельным представителям, а ко всей определенной конфессиональной группе? Если есть, то в какой форме они выражены: утверждения, мнения, эмоционально-экспрессивной оценки, субъективного оценочного суждения и т.п.? Является ли автором высказываний, содержащих негативную оценку, высказываемую в адрес какой-либо этнической, социальной группы, редакционная коллегия, или высказывания с отрицательной оценкой даны в виде цитат, персональных мнений респондентов, личного мнения комментатора, корреспондента или каких-либо официальных лиц? Имеются ли высказывания, содержащие пропаганду неполноценности граждан какой-либо национальности или социальной группы по сравнению с другой нацией или группой? Имеются ли высказывания, содержащие призывы к осуществлению каких-либо враждебных или насильственных действий по отношению к лицам какой-либо конфессиональной группы, национальности? Имеются ли высказывания уничижительного характера по отношению к лицам какой-либо национальности, этнической или конфессиональной, социальной группы? Имеются ли высказывания побудительного характера или фразы в форме директивного предписания к действиям в пользу одной социальной, конфессиональной группы за счет другой? Есть ли высказывания побудительного характера, содержащие призывы к враждебным или насильственным действиям в отношении лиц определенной национальности, одной социальной, конфессиональной группы против другой? Имеются ли высказывания, содержащие требования, призывы к ограничению конституционных прав и свобод граждан каких-либо этнических, конфессиональных или социальных групп? Имеются ли высказывания, содержащие положительные оценки, восхваление геноцида, депортации, репрессий в отношении представителей какой-либо нации, конфессии, этнической группы? Экспертиза произведена комиссией экспертов в составе:\nГордиенко Николая Семеновича, доктора философских наук, профессора кафедры религиоведения Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена (г. Санкт-Петербург), академика Международной академии информатизации при ООН, почетного председателя Научно-методического совета по религиоведению Общества «Знание РФ» Санкт-Петербурга и Ленинградской области, члена правления Российского объединения исследователей религии, имеющего стаж научно-исследовательской и педагогической деятельности 55 лет;\nКукушкиной Ольги Владимировны, профессора кафедры русского языка филологического факультета МГУ им М.В. Ломоносова, доктора филологических наук, имеющей высшее образование по специальности «10.02.01 — Русский язык», стаж работы по специальности 33 года;\nСекераж Татьяны Николаевны, заведующей лабораторией судебной психологической экспертизы РФЦСЭ при Минюсте России, имеющей высшее образование по специальности «020400 – Психология», ученую степень кандидата юридических наук, аттестацию на право самостоятельного производства судебных психологических экспертиз по экспертной специальности «20.1 – Исследование психологии и психофизиологии человека», экспертный стаж 15 лет;\nСмирнова Андрея Анатольевича, ведущего эксперта лаборатории судебной лингвистической экспертизы РФЦСЭ, имеющего высшее образование по специальности «021700 – Филология», аттестацию на производство судебных лингвистических экспертиз по экспертным специальностям «2.1 – Исследование письменной речи», «26.1 – Исследование продуктов речевой деятельности», экспертный стаж 30 лет.\nКукушкина О.В. включена в состав комиссии экспертов по определению суда от 17.08.2009 об удовлетворении ходатайства директора РФЦСЭ, кандидатура эксперта оставлена на усмотрение руководителя учреждения (вх. от 25.08.2009). Сроки производства экспертизы в связи с загруженностью экспертов были отнесены на 25 февраля 2010 г., согласованы с судом (исх № 2015/23-2 от 17.07.09, от 07.12.09).\nОбстоятельства дела Из определения суда известно, что прокурор Самарской области подал в суд иск о ликвидации Местной религиозной организации Свидетелей Иеговы г. Самары (МРО). Одним из оснований иска прокурор заявил осуществление МРО экстремистской деятельности, заключающейся в распространении ее членами литературы экстремистского характера, а именно книги « Человечество в поисках Бога».\nВ ходе судебного разбирательства прокурор заявил ходатайство о назначении по делу комплексной психолого-лингвистической и религиоведческой экспертизы указанной книги для разрешения вопросов о наличии в ней публичных высказываний и призывов, направленных на возбуждение расовой, национальной, религиозной вражды, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по национальной, социальной, расовой, религиозной или языковой принадлежности; использовании в книге специальных языковых или иных средств для целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных установок и побуждений к действиям против какой-либо религии, а также о наличии в названном источнике признаков оказания психологического воздействия на читателей.\nПредставители ответчика возражали против назначения экспертизы, ссылаясь на отсутствие доказательств распространения книги « Человечество в поисках бога» МРО «Свидетели Иеговы» г. Самары, преждевременности разрешения данного вопроса. Кроме того, по мнению ответчика проведение экспертизы выходит за рамки предмета спора и является необоснованным вмешательством в религиозные права и свободы, противоречит правовой позиции Европейского суда по правам человека.\nСуд счел, что ходатайство прокурора о назначение экспертизы обоснованно и подлежит удовлетворению, поскольку разрешение поставленных вопросов имеет доказательственное значение для дела, при этом требует специальных познаний в области лингвистики, психологии и религиоведения.\nВ процессе проведения настоящей комплексной экспертизы была использована следующая специальная и справочная литература:\nГрачев Г.В., Мельник И.К. Манипулирование личностью: организация, способы и технологии информационно-психологического воздействия. Издание второе, исправленное и дополненное. – М., 2002. Доценко Е.Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. – СПб., 2003. Знаков В.В. Макиавеллизм, манипулятивное поведение и взаимопонимание в межличностном общении. – Вопросы психологии, 2002, №6. 4. Кроз М.В., Ратинова Н.А. Участие психолога в прокурорских проверках и расследовании преступлений о возбуждении национальной, расовой, религиозной, социальной вражды: Научно-методическое пособие – М., 2006. Леонтьев А.А. Прикладная психолингвистика речевого общения и массовой коммуникации/Под ред. А.С Маркосян, Д.А. Леонтьева, Ю.А. Сорокина. М., 2008. Леонтьев Д.А., Иванченко Г.В. Комплексная гуманитарная экспертиза: Методология и смысл. – М., 2008. Об использовании специальных познаний по делам и материалам о возбуждении национальной, расовой или религиозной вражды: Методические рекомендации Генеральной прокуратуры России № 27-11-99 от 29.06.1999. Ратинов А.Р., Кроз М.В., Ратинова Н.А. Ответственность за разжигание вражды и ненависти. Психолого-правовая характеристика/Под ред. проф. А.Р. Ратинова. – М., 2005. 9. Сидоренко Е.В. Личностное влияние и противостояние чужому влиянию. СПб., 1997. ИССЛЕДОВАНИЕ В процессе исследования был изучен текст представленной книги. Использованы методы психологического и лингвистического анализа содержания текста. Проведено религиоведческое исследование.\n1. Осмотр и описание объекта\n(выполнено экспертами О.В. Кукушкиной, А.А. Смирновым, Т.Н. Секераж) На исследование поступила книга «Человечество в поисках Бога» в мягком переплете, на 384-х страницах, изданная в Германии в 2006 году издательством Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association. Brooklyn, New York, U.S.A. Обложка снабжена символами различных мировых религий и верований.\nНа с. 2 указано, что это издание – «часть библейской просветительской деятельности, которая поддерживается добровольными пожертвованиями». На той же странице указаны труды, использованные при подготовке данного издания, – источники разных лет, в списке которых имеются издания на русском языке по философии, религии, энциклопедические издания. Оглавление (с. 3) включает 16 глав, справочный аппарат в виде предметного указателя и многочисленных комментариев, список иллюстраций. Все абзацы книги пронумерованы по главам. Внизу каждой страницы приведены вопросы, способствующие закреплению материала, содержащегося в каждом абзаце (номер вопроса соответствует номеру абзаца) например:\n10. Влияет ли религия на современный мир? Приведите пример. (с. 7)\n41. На что мы будем обращать внимание, изучая следующие главы этой книги? (с. 40)\n15. Какие разделения в результате Реформации произошли в западно-европейском христианском мире? (с. 313).\nВ книге имеется большое количество иллюстраций. На с. 384 дан список адресов в разных странах для писем Свидетелям Иеговы.\nНа первой странице помещено обращение издателей к читателю, которое по содержанию и смыслу перекликается с текстом на последней странице обложки (обратной стороне книги):\nКакими только путями не шло человечество, веками движимое духом богоискательства! Так возникло неисчислимое множество религий и культов. Это и вера в мириады богов индуизма. И единобожие иудаизма, ислама, христианства. И философские учения синто, даосизма, буддизма и конфуцианства. Многие народы также обращались к анимизму, магии, спиритизму и шаманству. Оказались ли успешными все эти поиски? Какими бы ни были Ваши религиозные убеждения, мы приглашаем Вас с помощью этой книги проследить весь нелегкий путь исканий истинного Бога.\n2. Психолого-лингвистический анализ содержания книги\n(выполнен экспертами О.В. Кукушкиной, А.А. Смирновым, Т.Н. Секераж) Заглавие книги – ЧЕЛОВЕЧЕСТВО В ПОИСКАХ БОГА – обозначает в качестве главной цели изложение истории религий. Книга написана в научнопопулярном и религиозно-просветительском жанрах. Сначала дается краткое описание истории основных религий, сопровождаемое критическим комментарием. Затем (с Главы 14 «Эпоха безверия: стоит ли продолжать поиски?») следует изложение собственных взглядов Свидетелей Иеговы и их истории.\nАвторы книги не указаны, но имеется обращение к читателю, подписанное «Издатели». Т.е. книга публикуется от имени издателей. Целевая аудитория книги в этом обращении определяется издателями так: «Какими бы ни были Ваши религиозные убеждения, мы приглашаем Вас с помощью этой книги проследить весь нелегкий путь исканий истинного Бога» (с. 1). Таким образом, читательская аудитория максимально широкая – все, кто ищет бога, независимо от веры, национальности и пр., кто ищет бога.\nВ первой главе, которая названа «Зачем говорить о других религиях?», авторы объясняют, зачем необходимо знать историю других религий. Ср.:\nКак сказал историк Джеффри Парриндер в своей книге «Религии мира: от древности до современности», «изучать разные религии не значит предавать собственную веру. Она может, наоборот, укрепиться, когда мы видим, как искали истину другие люди и что им это дало» (Parrinder G. World Religions—From Ancient History to the Present). Знание дает понимание, а понимание — терпимость к людям, у которых другие взгляды. (С. 8)\nВ этой главе также прямо говорится о том, что религиозные различия не могут быть поводом для ненависти к другому человеку. Ср.:\nСегодня миллионы людей переезжают в другие города и страны в поисках лучшей жизни. Представители разных религий неожиданно становятся соседями. Зная, во что верят другие люди, мы учимся лучше их понимать и свободнее с ними общаться. Это может даже развеять вековые предубеждения. Пусть мы категорически не соглашаемся с чьими-то верованиями, однако это не повод ненавидеть человека (1 Петра 3:15; 1 Иоанна 4:20, 21; Откровение 2:6). (С.10)\nТаким образом, в первой главе декларируется установка авторов на терпимость к представителям других религиозных взглядов.\nОдновременно авторы сразу заявляют, что «хотя понимание и терпимость необходимы, это вовсе не означает, что нет никакой разницы, во что человек верит». Авторы указывают на наличие связи между поведением человека и его верой:\n… поведение человека обычно в большей или меньшей степени отражает его религиозную принадлежность. А как ваша религия влияет на вас? Делает ли она вас добрее, благороднее, честнее, скромнее, терпимее, сострадательнее? (С. 12)\nОтрицательно оценивая современное морально-нравственное состояние человечества, авторы видят в этом состоянии вину существующих религий. Ср.:\nОглядываясь на историю человечества, мы поражаемся тому, какую роль сыграла религия в бесчисленных кровопролитных войнах, принесших столько смертей и страданий. (С. 13)\nОбъект этой резко негативной обвинительной оценки не конкретизирован.\nТаким образом, с одной стороны, обосновывается необходимость знания даже ложных религиозных взглядов и терпимость к ним, и, с другой стороны, необходимость их критики и пропаганды истинной веры.\nГлава вторая, озаглавленная «Как возникла религия?», посвящена пересказу теорий о происхождении религии. Авторы считают научные теории происхождения религии недоказанными; причина, по их словам, заключается в том, что атеистически настроенные ученые больше старались доказать надуманность религиозных представлений, чем изучить действительные истоки их происхождения. По аналогии с лингвистической теорией происхождения человеческого языка из одного праязыка авторы предлагают построить теорию единого источника происхождения всех религий:\nЕсли это правда в отношении языка – неотъемлемой части культуры и жизни человека,— тогда не было бы разумно предположить, что человеческие представления о Боге и религии тоже должны иметь общий источник? Ведь религия связана с мышлением, а мышление — с речевыми способностями. Не то чтобы все религии произошли от одной религии, скорее должна прослеживаться их связь с неким источником, из которого почерпнуты религиозные идеи и верования. (С. 22)\nТретья глава, озаглавленная «Родственность мифологий», иллюстрирует совпадения в мифологии разных народов, в частности, это мифы о всемирном потопе, о бессмертии души; приводятся случаи заимствования богов из чужих пантеонов:\nЭтот краткий обзор мифологий различных народов показывает, что между ними есть определенные сходства, многие из которых восходят к Вавилону — месопотамской колыбели большинства религий. Эту общность можно проследить в мифах о сотворении мира, в легендах о полубогах, великанах и Потопе, уничтожившем нечестивых людей, а также в основных религиозных представлениях, связанных с культом солнца и верой в бессмертную душу. (С. 68)\nГлава заканчивается перечислением некоторых исторических сведений, подтверждающих отдельные фрагменты христианской священной истории, после чего делается вывод, что вся прочая религиозная мифология основана на библейской истории, являясь ее искажением:\nС точки зрения Библии такая родственность вполне объяснима. Более 4 200 лет назад, после Всемирного потопа, Бог повелел человечеству покинуть Вавилон и расселиться по всей земле. Со временем образовались семейства и племена, которые хоть и говорили на разных языках, но сохраняли общие религиозные понятия и представления о ранней истории человечества (Бытие 11:1—9). Шли века, их воспоминания передавались из уст в уста, видоизменялись и приукрашались. Так появились многие знакомые нам сказки, легенды и мифы. Оторванные от библейской истины, они не смогли приблизить человека к истинному Богу. (С. 68)\nВ четвертой главе, названной «Магия и спиритизм: поиски неведомого», вкратце излагается история суеверий, – астрологии, хиромантии, физиогномики, спиритизма, некоторых разновидностей магических культов. Авторы рассматривают суеверия как проявления политеизма:\nОбсуждая различные виды спиритизма, магии и гадания, мы заметили, что они тесно связаны с верой в отделимость души от тела и в существование добрых и злых духов. Таким образом, вера в духов, магию и гадание представляет собой не что иное, как одну из форм политеизма, основанную на учении о бессмертной душе человека. На этом ли должна основываться религия? Приемлема ли такая религия для вас? (С. 92)\nОни осуждают суеверия с точки зрения христианского вероисповедания как поклонение силам зла:\nВажно отметить, что, хотя Павел сказал «идол — ничто», он не отрицал существование «богов» и «господ», к которым люди обращаются через магию, гадание и жертвоприношения. Что же Павел имел в виду? Он пояснил это в том же письме, написав: «Но скажу, что жертвы, приносимые другими народами, жертвуются демонам, а не Богу» (1 Коринфянам 10:20). Итак, поклоняясь своим господам и богам, люди на самом деле поклоняются демонам — небесным существам, ангелам, восставшим против истинного Бога и объединившимся под началом Сатаны Дьявола (2 Петра 2:4; Иуды 6; Откровение 12:7—9). (С. 93-94)\nПятая глава, озаглавленная «Индуизм: поиски освобождения», посвящена научно-популярному изложению основ индуизма. История и практика индуизма описаны нейтрально, без оценок, во многих случаях со ссылками на индуистские и другие источники, в том числе научные, ср.:\nВишну, доброжелательное солнечное божество, почитается прежде всего последователями вишнуизма. Он выступает в десяти аватарах, или воплощениях, среди которых Рама, Кришна и, согласно более поздней традиции, Будда. Еще одна аватара Вишну — Нараяна — «изображается в виде спящего человека, плывущего по космическим водам вместе со своей женой, богиней Лакшми, на кольцах змея Шеши, или Ананты» (The Encyclopedia of World Faiths). (С. 119-120)\nСравнения с другими религиями и другими культурами тоже делаются достаточно корректно, даже при описании различий:\nКастовое сознание глубоко укоренилось в индусах; избавиться от него так же трудно, как, скажем, американцам –– от расовых предубеждений. Подобные проявления классовости до сих пор наблюдаются (правда, не так выраженно) у британцев и других народов (Иакова 2:1—9). (С. 108)\nТаким образом, если Библия говорит, что человек есть душа, то индуистская доктрина — что человек имеет душу. Эта принципиальная разница глубоко влияет на учения, которые строятся на этой концепции (Числа 15:30). (С. 126)\nИ все же определенные индуистские учения и традиции, например карма или несправедливая кастовая система, идолопоклонство или противоречия в мифологии, заставили некоторых мыслящих людей усомниться в правильности этой религии. Один из таких правдоискателей появился на северо-востоке Индии приблизительно 560 году до н. э. Это был Сиддхартха Гаутама. Он основал новую религию, которая не прижилась в Индии, зато, как мы увидим в следующей главе, получила распространение в других странах. Этой новой верой был буддизм. (С. 128)\nВ шестой главе, озаглавленной «Буддизм: поиски просветления минуя Бога», изложена краткая история буддизма. Изложение ведется в нейтральном тоне:\nОттуда уже в I веке н. э. буддийские монахи, преодолев безбрежные пустыни и неприступные горы, принесли свою религию в Китай. (С. 140-141)\nА в XX веке буддизм претерпел еще бо́льшие изменения. Политические потрясения в Китае, Монголии, странах Тибета и Юго-Восточной Азии нанесли ему сокрушительный удар. Тысячи храмов и монастырей были разрушены и сотни тысяч монахов и монахинь бежали, были заключены в тюрьмы и даже казнены. И все же буддизм по-прежнему оказывает огромное влияние на мышление и жизнь людей в этих странах. (С. 143)\nМистическая природа дзен-буддизма нашла свое отражение в таких изящных искусствах, как икебана, каллиграфия, роспись тушью, поэзия, садоводство и так далее. Все это было восторженно принято на Западе. Сегодня центры медитации дзен действуют во многих западных странах. (С. 146)\nСпорные религиозные вопросы авторы излагают, не прибегая к эмоциональным оценкам, на языке, близком к научному:\nВ момент зачатия человек наследует по 50 процентов генов от каждого из родителей. Поэтому он никак не может быть на 100 процентов таким же, как в прошлой жизни. Процесс перерождения невозможно подтвердить ни одним научным законом. Часто те, кто верит в реинкарнацию, говорят, что люди порой узнают лица, события и места, которые до того были им незнакомы. Убедительный ли это довод? Если правда, что человек, который имеет некие знания о прошлом, на самом деле жил тогда, значит, и те, кто может предсказывать будущее (а на это многие претендуют), должны были бы жить в будущем. Но это явно не так. (С. 153)\nДаже людские законы признают, что никто не может нести уголовную ответственность дважды за одно и то же преступление. Почему же тогда человек, который уже поплатился жизнью за свои грехи, должен родиться заново, чтобы еще раз пострадать за свои прошлые дела? Кроме того, может ли человек раскаяться и исправиться, если даже не знает, за какие именно прегрешения он расплачивается? Справедливо ли это? Согласуется ли это с милосердием, которое считается главнейшим качеством Будды? В Библии же после слов «плата греха — смерть» сказано: «Дар Бога — вечная жизнь благодаря Христу Иисусу, нашему Господу». В этой книге говорится, что Бог обещает покончить с пороками, грехом и смертью, что он дарует свободу и совершенство всему человечеству (Римлянам 6:7, 23; 8:21; Исаия 25:8). (С. 152)\nСедьмая глава, озаглавленная «Даосизм и конфуцианство: поиски небесного Пути», содержит краткое изложение истории и основ этих религиозно-философских систем. Оно выдержано в нейтральном научно-популярном ключе, ср.:\nЭти несколько отрывков показывают, что даосизм, по крайней мере вначале, был философской школой. Видя несправедливость, страдания, социальные потрясения и тщетность бытия, вызванные жестокой феодальной системой того времени, даосы стали считать, что мира и гармонии можно достичь, вернувшись к укладу жизни древних, который был до того, как цари и вельможи начали властвовать над народом. Идеалом даосов была простая, безыскусственная жизнь в ладу с природой (Притчи 28:15; 29:2). (С. 167)\nВ конце главы авторы выражают сожаление о том, что последователи этих учений не склонны к перемене взглядов, в частности, к принятию тех религиозных взглядов, которые авторы исповедуют:\nС другой стороны, обряды, связанные с культом предков и идолопоклонством, преклонение перед Космосом, почитание духов природы и тому подобное так глубоко укоренились в мировоззрении китайцев, что они не допускают и тени сомнения в правильности своих взглядов. С китайцами бывает очень трудно говорить о Боге как о Личности или Создателе, поскольку такое представление для них совершенно чуждо (Римлянам 1:20—25). (С. 186)\nВосьмая глава, названная «Синто: японский народ в поисках Бога», посвящена синтоизму. В главе кратко изложены как основы вероучения, так и некоторые печальные исторические события, связанные с ним, ср.:\nВ 1945 году на японские города Хиросиму и Нагасаки были сброшены атомные бомбы. Когда император Хирохито признал поражение в войне, он в один миг из «божественного» и якобы непобедимого правителя превратился в простого смертного. «Страна богов» потерпела поражение, а религия синто была повержена в глубокий кризис. Камикадзе не спасли страну. Вера японцев сильно поколебалась. «Энциклопедия религий Японии» поясняет причину этого: «Люди были разочарованы и чувствовали, что их предали. [...] И что хуже, со стороны религии не последовало никаких обоснованных и вразумительных объяснений, которые развеяли бы сомнения [из-за поражения]. Повсеместная духовная незрелость выразилась в поговорке «Нет ни бога, ни будды». (С. 202-203)\nГлава девятая озаглавлена «Иудаизм: поиски Бога в Писании и традиции» и посвящена иудаизму. История и основные принципы иудаизма излагаются авторами нейтрально. Даются положительные оценки деятельности отдельных известных представителей еврейского народа, ср.:\nМоисей, Христос, Малер, Маркс, Фрейд, Эйнштейн... Что объединяет этих выдающихся людей? Все они были евреи, и каждый внес свой вклад в мировую культуру. На протяжении тысячелетий еврейский народ занимал особое место в истории человечества. И сама Библия свидетельствует об этом. (С. 205)\nВ качестве иллюстраций, как и в предыдущих главах, используются богословские и религиоведческие тексты представителей тех религий, о которых рассказывается, в данном случае иудейские тексты:\nТем не менее, в отличие от Библии, созданный под влиянием эллинизма Талмуд пытается объяснить бессмертие души, а также содержит множество историй о ней и даже ее описаний. Позже мистическое течение каббала́ пошло еще дальше, проповедуя реинкарнацию (переселение душ) — учение, главным образом индуистское. (Смотрите главу 5.) Теперь же его считают неотъемлемой частью иудаизма, оно занимает важное место в вероучении и литературе хасидизма. Например, Мартин Бубер упоминает о переселении душ в своих «Хасидских историях», рассказывая случай из школы Элимелеха, раввина из Лизенска: «В день искупления раввин Авраам Иегошуа читал молитву, которую первосвященник произносил в Иерусалимском храме. Когда он доходил до места: „Так он говорил“, он никогда не произносил этих слов, но произносил: „Так я говорил“, поскольку он не забыл время, когда его душа была в теле иерусалимского первосвященника» (Buber M. Tales of the Hasidim—The Later Masters). (С. 223-224)\nКритические мнения высказываются, но не категорично. Читателю предлагается «подумать», «отнестись непредвзято» и пр. Авторы не обличают, а сожалеют о неправильных с их точки зрения взглядах:\nКак печально, что столь важное и величественное имя Яхве, или Иегова, удалено из многих переводов Библии, тогда как оно тысячи раз неизменно появляется в древнееврейском тексте! (Исаия 43:10—12). (С. 232)\nЧтобы разобраться в этих вопросах, мы предлагаем евреям, искренне чтящим Бога, еще раз вернутьсяк вопросу мессианства Иисуса из Назарета — но не такого, каким представляют его христианские церкви, а каким его описывают евреи в Греческих Писаниях. Зачастую Иисуса отвергают из-за небиблейского учения о Троице, чуждого любому еврею, твердо верящему непреложной истине: «Господь, Бог наш, Господь один» (Второзаконие 6:4). Поэтому мы призываем вас непредвзято прочитать следующую главу и познакомиться с Иисусом, о котором рассказывают Греческие Писания. (С. 234)\nДесятая глава названа «Христианство: к Богу по стопам Христа?» и посвящена истории и общим принципам этой религии. Христианские церкви критикуются в связи с их участием в религиозных войнах и инквизицией. Их состояние характеризуется как упадок и моральное разложение. Ср.:\nСоздало ли христианство себе доброе имя? На ум приходят войны, инквизиция, крестовые походы, религиозное лицемерие... Многие искренние люди, в том числе мусульмане, указывая на упадок и моральное разложение в западном «христианском» мире, не приемлют эту религию. (С. 235)\nКритика деятельности христианских церквей строится прежде всего на сопоставлении с деятельностью Иисуса. Ср.:\nЕсли обратить внимание на весть Иисуса и на то, как он ее преподносил, можно увидеть, насколько это отличается от стиля многих проповедников христианских церквей. Он не пытался увлечь массы на волне эмоций и не запугивал людей адскими муками. Напротив, Иисус обращался к разуму посредством притчей и наглядных примеров из повседневной жизни, которые надолго запечатлевались в умах и сердцах слушателей. Его Нагорная проповедь — яркий пример того, чему и как он учил. В этой проповеди Иисус дал образец молитвы. Упомянув в ней прежде всего об освящении Божьего имени, он ясно показал, что должно быть главным в жизни христианина (Матфея 5:1—7:29; 13:3—53; Луки 6:17—49). (С. 242)\nПопутно обсуждаются некоторые богословские вопросы, такие как вопрос о бессмертии души:\nГде же был Лазарь все четыре дня, когда был мертв? Нигде. Он был в бессознательном состоянии, спал смертным сном в могиле, ожидая воскресения. Иисус из любви чудом воскресил его из мертвых. Разве Лазарь сообщил, что в течение этих четырех дней он был на небе, в аду или в чистилище? Иоанн ничего об этом не пишет. Почему? Просто потому, что у него не было бессмертной души, которая бы куда-то переселялась (Иов 36:14; Иезекииль 18:4). (С. 250)\nНемногочисленные обращения к читателям, как в других главах, оформлены как советы, ср.:\nМы советуем вам прочитать всю 15 главу Первого письма коринфянам и узнать о том, почему Павел верил в воскресение из мертвых и почему такая вера необходима для христиан. Суть его послания выражена в следующих словах: «Но теперь Христос воскрес из мертвых, первый плод из тех, кто уснул смертным сном. Ибо так как смерть — через человека [Адама], то через человека и воскресение мертвых. Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:20—22)». (С. 256)\nОдиннадцатая глава, названная «Вероотступничество: путь в тупик», посвящена различным направлениям христианства, появление которых связано с периодическими расколами церквей и расхождениями в понимании отдельных аспектов вероучения:\nНа заре христианства перед теми немногими, кто встал на этот путь, был выбор: неуклонно держаться Писания и учения Христа или постепенно сойти на широкий, удобный путь религиозного конформизма. 400 лет истории наглядно показывают, какой путь избрало большинство. (С. 261)\nНесмотря на такое ясное предостережение, отступническое христианство второго века переняло атрибуты римского языческого культа. Оно забыло чистую библейскую истину и облеклось в языческие традиции римлян, присвоив их титулы и впитав в себя греческую философию. Профессор Гарри Вольфсон из Гарвардского университета отмечает, что во втором веке в христианство влилось большое число «философски подкованных язычников». Они восхищались мудростью греков и находили некое сходство между греческой мыслью и Священным Писанием. Вольфсон поясняет: «Каждый по-своему, они выражали одну и ту же мысль: грекам, якобы, Бог явил себя через логику и разум Философии, а евреям — через откровение в Писании. Отцы церкви... стали методично доказывать, что за простым языком Писания скрыты философские учения, в туманных терминах изложенные Академией, Лицеем и Портиком [центрами философской полемики]» (Toynbee A., editor. The Crucible of Christianity). (С. 263-264)\nЕще одним признаком вероотступничества стало появление духовенства и церковной иерархии. И это — вопреки учению Иисуса и апостолов о том, что проповедником должен быть каждый христианин (Матфея 5:14—16; Римлянам 10:13—15; 1 Петра 3:15). В первом веке, после смерти Иисуса, апостолы и другие духовно зрелые старейшины в Иерусалиме служили своим христианским братьям, давая наставление и руководство. Никто из них не возвышался над членами общины (Галатам 2:9). (С. 267)\nНа отдельных примерах из истории католической церкви авторы говорят о срастании религиозной и светской власти, ср.:\nС 1929 года мир признает папу римского главой суверенного государства Ватикан. Римскокатолическая церковь, как никакая другая религиозная организация, может посылать своих дипломатических представителей, нунциев, в другие государства (Иоанна 18:36). Папа наделен многими титулами. Вот некоторые из них: наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии, монарх государствагорода Ватикан. Его с помпой и церемониалом носят на руках и воздают почести как главе государства. Вспомните для сравнения, как повел себя Петр, якобы первый папа и епископ Римский, когда сотник Корнилий пал к его ногам и поклонился. «Петр поднял его, говоря: „Встань, я тоже человек“» (Деяния 10:25, 26; Матфея 23:8—12). (С. 272)\nПараллельно обсуждаются некоторые богословские вопросы, учение о Троице, о Богородице:\nС течением времени под влиянием учения о Троице нить, связывающая человека с истинным Богом, Иеговой, была утрачена и его имя утонуло в трясине теологической казуистики и христологических рассуждений. К тому же из учения о Троице логично вытекал вывод: если Иисус есть «Богочеловек», тогда Мария — «Богородица» и «Богоматерь». Со временем Марию стали всячески почитать, несмотря на то, что Писание отнюдь не превозносит ее. О ней лишь говорится как о простой женщине, земной матери Иисуса (Луки 1:26—38, 46—56). В течение столетий Римско-католическая церковь развивала и приукрашивала учение о Богоматери, так что сегодня многие католики почитают Марию гораздо больше, чем самого Бога. (С. 276-277)\nХотя речь идет о спорных вопросах, изложение выдержано в нейтральной тональности, практически отсутствуют как негативные, так и позитивные оценочные суждения.\nГлава двенадцатая, озаглавленная «Ислам: путь к Богу через покорность», посвящена истории и основам мусульманской религии. При пересказе основ вероучения и истории ислама используются не посторонние, а преимущественно мусульманские источники:\nНормы жизни мусульман регулируются тремя авторитетными источниками — Кораном, хадисами и шариатом. (Смотрите рамку на странице 291.) Мусульмане считают, что Коран на арабском — откровение Божье в чистейшем виде, поскольку, по преданию, именно на этом языке Бог говорил через ангела Джибрила. В суре 43:2 (Сбл) сказано: «Мы изложили его на арабском языке для того, чтобы вы понимали». Поэтому любой перевод, по утверждению мусульман, умаляет ценность Корана и его чистота утрачивается. Некоторые исламские богословы даже отказываются переводить Коран, считая, что «перевод — это всегда измена». Поэтому, по словам преподавателя исламской истории Джона Уильямса, «мусульмане искони отвергали идею перевода Корана, а порой даже запрещали любые попытки передать его содержание на другом языке». (С. 289-290)\nЗатрагиваются и наиболее известные особенности мусульманской культуры, например, многоженство. Эти особенности не осуждаются, читатель просто информируется о них:\nВ исламе существует еще одна форма брака — мута. В книге «Наш ислам» говорится, что это «особое соглашение на временный брак, заключающееся между мужчиной и женщиной посредством предложения и согласия. При этом точно назначается приданное, как и в случае соглашения на постоянный брак» (Al-Rafii M. Islamuna). (С.300)\nВ тринадцатой главе, озаглавленной «Реформация: новый виток духовных исканий», излагается история Реформации на примере крупных протестантских течений, – лютеранства, кальвинизма и англиканства, – и мелких национальных разновидностей. Авторы не симпатизируют католицизму, ср.:\nИз года в год в папскую казну стекались огромные деньги, что в итоге вело к продажности и моральному разложению. В то время говорили, что «даже папа не может грязью играть и рук не марать», и в истории церкви того периода, по словам одного историка, была «целая плеяда крайне светских пап». Среди них — Сикст IV (папствовал с 1471 по 1484 год), вложивший изрядный капитал в строительство Сикстинской капеллы, которой присвоил свое имя, и обогативший своих многочисленных племянников и племянниц; папа Александр VI (папствовал с 1492 по 1503 год), он же скандально известный Родриго Борджа, открыто признавший своих незаконнорожденных детей и сделавший им протекцию; папа Юлий II (1503—1513), племянник Сикста IV, больше посвящавший себя войнам, политике и искусству, чем своим церковным обязанностям. Нидерландский богослов-католик Эразм Роттердамский в 1518 году справедливо отметил: «Бесстыдство Римской курии достигло апогея». (С. 308)\nПри этом авторы проявляют позитивное отношение к достижениям Реформации, ср.:\nКак же нуждались простые люди в Библии, переведенной Лютером! Известно, что «за два месяца было продано 5 000 экземпляров Библии, а за двенадцать лет — 200 000 экземпляров». Библия Лютера внесла столь огромный вклад в язык и культуру германского народа, что ее часто сравнивают с «Библией короля Якова», которая безмерно обогатила английский язык и культуру. (С. 317)\nВ своем изложении авторы опираются в том числе и на католические источники. Ср.:\nКак отмечается в «Католической энциклопедии», Лютер все же «остался верен многим прежним учениям и традициям, которые можно было как-то согласовать с его особыми взглядами на грех и оправдание» (The Catholic Encyclopedia). (С. 319)\nГлава четырнадцатая имеет название «Эпоха безверия: стоит ли продолжать поиски?» и посвящена атеизму. Об атеизме авторы повествуют нейтрально, указывая на связь атеизма с развитием науки, ср.:\nС развитием научных знаний возникли сомнения относительно учений церкви, основанных на неверном толковании библейских текстов. Например, астрономические открытия Коперника, Галилея и других ученых решительно опровергли учение церкви о геоцентрической системе мира, или центральном положении Земли во Вселенной. К тому же с пониманием законов природы, управляющих физическим миром, отпала необходимость приписывать «персту Божьему» такие прежде «загадочные» явления, как гром, молния и даже появление звезд и комет. Чудеса и участие Бога в жизни людей тоже были поставлены под вопрос. Неожиданно Бог и религия для многих стали анахронизмом, а те, кто считали себя передовыми людьми, отвернулись от Бога и стали боготворить науку. (С. 311)\nИзлагая причины и историю появления атеизма, авторы затем выражают сомнение в его состоятельности. Эти сомнения подкрепляются высказываниями известных ученых:\nСамое интересное в законах, действующих во Вселенной, это то, что для ее существования (в том виде, в котором мы ее знаем) некоторые константы должны быть строго определенной величины. Среди этих фундаментальных констант — электрический заряд протона, масса некоторых элементарных частиц и гравитационная постоянная (G) в законе всемирного тяготения Ньютона. По этому поводу профессор Дейвис пишет: «Даже мельчайшие отклонения в этих константах кардинально изменили бы облик Вселенной. Еще [математик и физик] Фриман Дайсон доказал, что если бы взаимодействие между нуклонами (протонами и нейтронами) было сильнее лишь на несколько процентов, то во Вселенной не было бы водорода. Не было бы ни Солнца (как и других звезд), ни, тем более, воды. Жизнь, по крайней мере, в том виде, в каком мы ее знаем, была бы невозможна. А [космолог] Брэндон Картер показал, что даже малейшие изменения величины гравитационной постоянной превратили бы все звезды либо в голубые гиганты, либо в красные карлики. Ни о какой жизни тогда не могло бы быть и речи». Пол Дейвис приходит к следующему заключению: «Вероятность существования иной Вселенной, скорее всего, исключена. А если так, то рождается потрясающая мысль: само наше существование в качестве разумных существ — неизбежный результат логики». (С. 336-337)\nВ упадке религии авторы считают повинными церковь и самих верующих, не предпринимающих достаточных усилий на пути богоискательства, однако глава заканчивается на оптимистической ноте:\nНа самом деле большинство людей перестали искать Бога не потому, что тщательно исследовали все доказательства и выяснили, что Библии доверять нельзя. Многие отвернулись от Бога потому, что их церковь не открыла им истинного Бога, о котором говорится в Библии. По словам французского писателя П. Валадье, «атеизм — детище христианской традиции, совершившей богоубийство в сознании людей, ибо эта традиция создала образ Бога, в которого невозможно верить». Но как бы то ни было, нас ободряют слова апостола Павла: «В ч","date":"2010-02-24T00:00:00Z","permalink":"/docs/1424.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions","extremism-texts"],"title":"ГУ Российский федеральный центр судебной экспертизы при Минюсте России. Комплексная судебная психолого-лингвистическая и религиоведческая экспертиза книги «Человечество в поисках Бога» ","type":"docs"},{"body":"Российская Академия Наук Учреждение Российской академии наук\nИНСТИТУТ РУССКОГО ЯЗЫКА\nим. В.В. Виноградова РАН Лингвистическое заключение Москва 17.07.2009 В Учреждение Российской академии наук Институт русского языка им. В.В. Виноградова РАН поступил запрос адвоката Адвокатского кабинета Адвокатской палаты Иркутской области Женкова Виктора Юрьевича о проведении лингвистического исследования фрагментов текстов религиозного характера по следующему списку вопросов:\n1. Содержатся ли в следующих текстовых фрагментах:\n- Поскольку Иегова может приспособиться к любой ситуации, в Священном Писании к нему применяется множество разных титулов. Они не заменяют его личного имени, но помогают нам лучше понять его значение. Например, о Боге говорится, что он «Господь Вседержитель Иегова» (2 Царств 7:22, НМ). Этот величественный титул, который сотни раз появляется в оригинальном тексте Библии, показывает, какое положение занимает Иегова. Он один имеет право быть Правителем всей Вселенной [Книга «Приближайся к Иегове», 2002, с. 11] (фрагмент 1).\n- В ближайшем будущем ангелы станут исполнителями Божьего приговора. Очень скоро Иисус придет с «могущественными ангелами в пылающем огне», чтобы совершить «отмщение тем, кто не знает Бога и кто не повинуется благой вести о нашем Господе Иисусе» (2 Фессалоникийцам 1:7, 8). Что это будет означать для человечества? Те, кто не откликается на благую весть о Царстве Бога, которая сейчас провозглашается по всей земле, будут уничтожены. Только те, кто ищет Иегову, ищет праведность и кротость, «укроются в день гнева Иеговы» и спасутся (Софония 2:3, ПАМ) [Журнал «Сторожевая башня» от 15.03.2007, с. 25 Ангелы. Как они влияют на жизнь людей] (фрагмент 2)\n- Напасть на Божий народ - все равно что ткнуть пальцем в глаз Иегове. Он отреагирует немедленно и устранит врагов. Служители Иеговы, которых отличает единство и любовь, - самые мирные и законопослушные люди на земле. Поэтому нападение на них будет совершенно несправедливым - таким действия нет оправдания. Иегова очень «любит справедливость» и не потерпит такого беззакония. Когда он встанет на защиту своих служителей, их враги будут уничтожены навечно. Тем, кто поклоняется единственному истинному Богу, будет даровано спасение, и справедливость восторжествует. Какие же грандиозные события ожидают нас в ближайшем будущем! (Притчи 2:21, 22) [Журнал «Сторожевая башня» от 15.08.2007, с. 26 Иегова любит справедливость] (фрагмент 3).\n- Печальные последствия мятежа показывают, что только Иегова, Владыка Вселенной, имеет право на власть и только его правление справедливо. Минувшие тысячелетия показали, что Сатана, ставший «правителем этого мира», установил основанное на беззаконии, несправедливости и насилии правление, которое оказалось абсолютно несостоятельным (Иоанна 12:31). Также правление людей под руководством Сатаны, многие века приносившее человечеству лишь горе и разочарование, показало, что они не способны править по справедливости (Иеремия 10:23). Как видно, если люди отвергают власть Иеговы, то, какую бы форму правления они ни создали, их усилия обречены на провал. И история убедительно это доказывает [Журнал «Сторожевая башня» от 15.08.2007, с. 28 Страдания могут послужить нам на благо] (фрагмент 4).\n- Поскольку на протяжении тысячелетий Иегова позволял людям, которые его отвергли, экспериментировать с разными формами правления, теперь он имеет полное право устранить с земли все эти системы власти и заменить их своим правительством. Вот что сказано в библейском пророчестве: «Во дни тех царств [земных правительств] Бог небесный воздвигнет царство [свое небесное правительство во главе с Христом], которое вовеки не разрушится ... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Даниил 2:44). Демоническому правлению, как и правлению людей, придет конец, и землей будет править только Божье небесное царство. Иисус Христос будет Царем и у него, будет 144 000 соправителей - верных Богу людей, взятых с земли (Откровение 14:1). [Журнал «Сторожевая башня» от 15.08.2007, с. 28 Страдания могут послужить нам на благо] (фрагмент 5).\n- Слово Бога помогает искренним людям определить истинную религию и тех, кто к ней принадлежит, - особенно в эти последние дни, когда Иегова возвысил истинную религию над ложной (Исаия 2:2,3; Малахия 3:18). В Исаии 60:2, 3 показано, как сильно отличается истинная религия от ложной. Там говорится: «Тьма покроет землю, и густой мрак - народы, а тебя осветит Иегова, и на тебе будет видна его слава. Народы пойдут к твоему свету, и цари - к твоему яркому сиянию» [Журнал «Сторожевая башня» от 15.10.2007, с. 15 Держи курс на свет] (фрагмент 6).\n- Благодаря тому что сегодня свет Иеговы продолжает вести миллионы людей из всех народов, их вера не потерпит кораблекрушения, в то время как их долгое путешествие близится к концу. Они благополучно преодолеют последние дни этой системы и войдут в безопасную гавань нового мира. [Журнал «Сторожевая башня» от 15.10.2007, с. 15 Держи курс на свет] (фрагмент 7).\nпризывы, направленные на возбуждение ненависти и вражды, в частности, призывы к осуществлению насильственных или дискриминирующих действий по отношению к лицам, объединенным по признаку национальной, социальной, конфессиональной, расовой принадлежности?\n2. Относятся ли содержащиеся в указанных текстовых фрагментах, оценки к лицам, объединенным по признаку национальной, социальной, конфессиональной, расовой принадлежности или к верованиям, убеждениям, системе религиозных представлений национальной, социальной, конфессиональной, расовой группы (групп)?\n3. Имеется ли в представленных текстовых фрагментах информация, способная возбудить ненависть или вражду, а также унизить человека или группу лиц по признакам отношения к религии, национальности, расе и другим признакам?\nИсследование проведено заведующим отделом экспериментальной лексикографии Учреждения Российской академии наук Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН доктором филологических наук профессором Барановым Анатолием Николаевичем (стаж работы по специальности - 29 лет).\nПри проведении исследования были использованы методы анализа коммуникативной направленности высказывания и текста, разрабатываемые в теории речевых актов и теории текста, а также методы исследования оценочной составляющей плана содержания языковых форм, разрабатываемые в лингвистической семантике.\nЛингвистическое исследование Ответ на вопрос № 1 Содержатся ли в спорных текстовых фрагментах 1-7 призывы, направленные на возбуждение ненависти и вражды, в частности, призывы к осуществлению насильственных или дискриминирующих действий по отношению к лицам, объединенным по признаку национальной, социальной конфессиональной, расовой принадлежности?\nПризыв - это особый тип речевого акта, отличительной чертой которого является публичность. Иными словами, призывы в обычном случае произносятся в актах публичной коммуникации - на митингах, собраниях, в политических дискуссиях и т.д. В качестве инструмента передачи и распространения призывов часто выступают средства массовой информации - радио, телевидение, газеты и журналы. Весьма часто распространение призывов ограничено относительной небольшой аудиторией - например, в случае листовок, малотиражных газет, информационных брошюр и т.д. Семантика и прагматика призывов подробно рассмотрена специалистом в учебном пособии «Лингвистическая экспертиза текста»1 [Баранов 2007].\nДадим здесь краткое описание сущности призывов и укажем их основные типы.\nСодержание призыва как речевого акта состоит в том, чтобы побудить адресата выполнить некоторое действие, рассматриваемое как – часть общественно-значимой деятельности, способствующей достижению некоторых идеалов. Участниками данного речевого акта являются политические субъекты или конкретные лица, осмысляемые как представители политических субъектов. Кроме того, авторами призывов могут быть и общественные - часто неформальные - организации в лице своих представителей.\nКак известно, каждый речевой акт характеризуется специфическим набором условий успешности (точнее - условий уместности), которые определяют условия его уместного произнесения. Так, вопрос (в точном смысле - не вопрос экзаменатора или риторический вопрос) предполагает, что спрашивающий не знает ответа. Особыми условиями успешности обладает и речевой акт призыва.\nУсловия успешности призыва таковы:\nУсловие пропозиционального содержания: описание будущего действия (действий) адресата, рассматриваемого как часть общественно-значимой деятельности, способствующей достижению некоторых идеалов. Подготовительные условия: 1) адресат в состоянии совершить действие, о котором идет речь; 2) действие, о котором идет речь, не выполнено и желаемое положение дел отсутствует; 3) говорящий и адресат являются политическими субъектами или лицами, которые представляют политических субъектов; 4) речевой акт рассматривается как часть общественно-политической коммуникации; 5) ни говорящий, ни адресат не считают очевидным, что адресат совершит действие без соответствующего речевого акта (далее - РА) говорящего. Условие искренности: говорящий действительно хочет, чтобы действие было совершено и общественно значимая деятельность выполнена, а идеалы достигнуты. Существенное условие: произнося высказывание, говорящий выражает желание, чтобы адресат совершил в будущем некоторое действие, рассматриваемое как важная часть общественно-значимая деятельности, способствующей достижению некоторых идеалов. Таким образом, общая, или интегральная, часть семантики призыва может быть обобщена в следующем определении:\nПризыв - это речевой акт, обращенный, к адресату с целью побудить его выполнить некоторое действие или совокупность действий, осмысляемых как важная часть общественно значимой деятельности, способствующей достижению некоторых идеалов, или побудить адресата учитывать в своем повседневном поведении эти идеалы, причем говорящий и адресат являются политическими субъектами или их представителями, а сам речевой акт рассматривается как часть общественно-политической коммуникации.\nПризывы довольно разнообразны по своей семантике. Кроме классических призывов, соответствующих данному выше определению, выделают также призывы-лозунги: Все на борьбу с Колчаком!; Долой ПУГОЯЗА! (Пуго и Язова - лозунг времен ГКЧП); Никакой поддержки временному правительству!; Выполним пятилетку за три года! Будучи использованы в лозунговой форме, призывы данного типа апеллируют к некоторой общественно-значимой деятельности, актуальной для данного социума и часто основанной на ценностных категориях.\nОсобенностью призывов-апелляций оказывается то, что они предполагают наличие высшей инстанции, которая должна разрешить имеющийся спор, проблему, конфликт и т.д. При использовании призыва- апелляции часто общество рассматривается такая высшая инстанция. Весьма часто - особенно в переговорной коммуникации - призывы-апелляции к общественности или значимому политическому субъекту служат инструментом воздействия на противоположную переговорную сторону.\nПризывы-обращения, в отличие от классических призывов, представляют собой сложный речевой акт в рамках общественно- политической коммуникации, то есть обычно это связный текст, включающий более простые призывы. Он ориентирован на конкретного адресата - на общество в целом, на социальную группу или на значимого политического субъекта. Его цель - цель побудить адресата сделать что-то важное и существенное в рамках общественно-полезной деятельности.\nПризывы-воззвания во многом схожи с призывами-обращениями, но в отличие от последних, имеют в качестве адресата довольно большие и аморфные группы людей, а не политические субъекты типа партий, правительств или организаций (ср. аномальность фраз *воззвание к Совету Федерации, *воззвание к руководству завода, *воззвание к профсоюзном комитету). Кроме того, воззвание - это формальный документ, написание которого требует соблюдения каких-то норм и правил, специфичных для каждой культурной традиции.\nСемантический анализ призывов при их выявлении в тексте должен быть дополнен формально-грамматическим анализом: как и многие другие речевые акты, призывы имеют некоторые устойчивые грамматические признаки. В классических призывах используется стандартная грамматическая форма побуждения - это 2 л. ед. или мн. число повелит, накл.: Стой - страна рабочих и крестьян! 2, Дерьмократы всех мастей, Убирайтесь из властей! 3, Борис - не боись! 4, Брось, Миша, Вальку валять! 5; Правительство, дай работу!\nВ призывах встречается также и грамматическая форма императива 1 л. мн. числа: Превратим Москву в образцовый коммунистический город! Или Догоним и перегоним Америку! Данное значение императива тесно связано с формой множественного числа и называется в Академической грамматике «формами повелительного наклонения совместного действия типа пойдем(те), давай(те] напишем 6».\nК формальным показателям призывов следует, отнести также эксплицитную перформативную формулу: т.е. использование глагола призывать в 1 л. (ед. или мн. числа) настоящего времени. Ср. примеры типа Мы призываем всех москвичей прийти на Пушкинскую площадь и...; Спокойно, товарищи! Я призываю вас к спокойствию... Мне кажется, сейчас нельзя никого выводить. Это непонятно будет, получится так, что только сделали сообщение и началась расправа. [Корпус публицистики].\nК другим формальным показателям иллокутивной силы призыва относятся некоторые глаголы в фиксированных грамматических формах. Так, РА призыва вводит грамматическая форма 2 л. ед. числа глагола давать: Даешь пятилетку в два года!, Даешь новую жизнь!; Даешь прямой эфир! Даешь политкорректностъ!; Даешь Днепрогэс и Магнитку! В этой же функции может использоваться и форма давай/давайте: Давайте налаживать сотрудничество!; Давайте уйдем от конфронтации!; Давайте быть начеку!; Давайте строить новую жизнь!\nДовольно часто классические призывы и призывы - лозунги вводятся частицами, при этом смысловой глагол используется в форме 3 л. ед. и мн. числа. Так, речевой – акт призыва вводят, например, частицы пусть и пускай: «Пусть правительство перестанет разбазаривать деньги налогоплательщиков», - раздался призыв из зал; Пусть народ решает!; Пускай берут столько суверенитета, сколько смогут унести!; Пусть правительство думает о народе! В той же функции может использоваться форма вон и частицы да и нет: Жуликов - вон! Верните наши деньги!; Содружеству да!; Нет - новым видам вооружения!\nСемантику призыва в ряде случаев передают инфинитивные предложения - опять-таки в сочетании с императивной интонацией, ср. примеры типа Не отступать!; Не трусить!, а также именные предложения Хлеба и зрелищ!; Свободу угнетенным труженикам Туркестана!; Свободу узникам совести!\nЕще один формальный показатель призывов - отрицательная частица в сочетании с императивной интонацией: Ни шагу назад - позади Москва!; Нет диктату олигархического капитализма!; Никакой поддержки временному правительству!; Не отдадим завоеваний революции!\nРассмотрев теоретические принципы выделения призывов, перейдем к анализу спорных фрагментов.\nФрагмент 1 Поскольку Иегова может приспособиться, к любой ситуации, в Священном Писании к нему применяется множество разных титулов. Они не заменяют его личного имени, но помогают нам лучше понять его значение. Например, о Боге говорится, что он «Господь Вседержитель Иегова» (2 Царств 7:22, НМ). Этот величественный титул, который сотни раз появляется в оригинальном тексте Библии, показывает, какое положение занимает Иегова. Он один имеет право быть Правителем всей Вселенной [Книга «Приближайся к Иегове», 2002, с. 11].\nВ первом фрагменте отсутствуют грамматические формы, типичные для призывов. Более того, в нем вообще нет предложений с глаголами в форме повелительного наклонения. Иллокутивная семантика речевых высказываний, представленных в данном фрагменте, также не связана с коммуникативным намерением побуждения. Следовательно, в первом фрагменте призывы отсутствуют.\nФрагмент 2 В ближайшем будущем ангелы станут исполнителями Божьего приговора. Очень скоро Иисус придет с «могущественными ангелами в пылающем огне», чтобы совершить «отмщение тем, кто не знает Бога и кто не повинуется благой вести о нашем Господе Иисусе» (2 Феесалоникийцам 1:7, 8). Что это будет означать для\" человечества? Те, кто не откликается на благую весть о Царстве Бога, которая сейчас провозглашается по всей земле, будут уничтожены. Только те, кто ищет Иегову, ищет праведность и кротость, «укроются, в день гнева Иеговы» и спасутся (Софония 2:3, ПАМ). [Журнал «Сторожевая башня» от 15.03.2007, с. 25 Ангелы. Как они влияют на жизнь людей].\nАналогичная ситуация и во фрагменте 2: в нем предложений с грамматической формой императива, передающих какие-то типы призывов. Нет в нем и речевых высказываний с иллокутивной семантикой призыва. Заметим, однако, что в целом данный фрагмент передает семантику совета или рекомендации: описывая то, что сделает Иисус с теми, кто «не повинуется благой вести о нашем Господе Иисусе», автор текста косвенно рекомендует или советует читателю стать последователем соответствующего религиозного учения. Такой совет, или рекомендация может интерпретироваться и как призыв стать последователем учения Иеговы, однако это нельзя рассматривать как обязательный компонент плана содержания исследуемого фрагмента: кто-то воспримет это как призыв, а кто-то - как совет и рекомендацию. Следовательно, нет оснований говорить, что скрытый призыв является частью семантики фрагмента 2.\nФрагмент 3 Напасть на Божий народ - все равно что ткнуть пальцем в глаз Иегове. Он отреагирует немедленно и устранит врагов. Служители Иеговы, которых отличает единство и любовь, - самые мирные и законопослушные люди на земле. Поэтому нападение на них будет совершенно несправедливым - таким действия нет оправдания. Иегова очень «любит справедливость» и не потерпит такого беззакония. Когда он встанет на защиту своих служителей, их враги будут уничтожены навечно. Тем, кто поклоняется единственному истинному Богу, будет даровано спасение, и справедливость восторжествует. Какие же грандиозные события ожидают нас в ближайшем будущем! (Притчи 2:21, 22). [Журнал «Сторожевая башня» от 15.08.2007, с. 26 Иегова любит справедливость];\nВ предложениях третьего спорного фрагмента, как и в предшествующих случаях, грамматическая форма императива отсутствует. Нет и других грамматических форм, передающих иллокутивную семантику призыва. Общая семантика данного фрагмента - описание тех неприятностей, которые грозят тем, кто будет преследовать служителей Иеговы, - с одной стороны, и те положительные события, которые ожидают его сторонников - с другой.\nФрагмент 4 Печальные последствия мятежа показывают, что только Иегова, Владыка Вселенной, имеет право на власть и только его правление справедливо. Минувшие тысячелетия показали, что Сатана, ставший «правителем этого мира», установил основанное на беззаконии, несправедливости и насилии правление, которое оказалось абсолютно несостоятельным (Иоанна 12:31). Также правление людей под руководством Сатаны, многие века приносившее человечеству лишь горе и разочарование, показало, что они не способны править по справедливости (Иеремия 10:23). Как видно, если люди отвергают власть Иеговы, то, какую бы форму правления они ни создали, их усилия обречены на провал. И история убедительно это доказывает [Журнал «Сторожевая башня» oт 15.08.2007, с. 28 Страдания могут послужить нам на благо].\nПредложения данного спорного фрагмента не содержат грамматических и лексических форм, стандартно используемых для передачи коммуникативного намерения призыва. Общее содержание фрагмента - доказательство того, что «только Иегова \u0026lt;...\u0026gt; имеет право на власть» и «правление людей под руководством Сатаны» не дало желаемых результатов.\nФрагмент 5 Поскольку на протяжении тысячелетий Иегова позволял людям, которые его отвергли, экспериментировать с разными формами правления, теперь он имеет полное право устранить с земли все эти системы власти и заменить их своим правительством. Вот что сказано в библейском пророчестве: «Во дни тех царств [земных правительств] Бог небесный воздвигнет царство [свое небесное правительство во главе с Христом], которое вовеки не разрушится ... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Даниил 2:44). Демоническому правлению, как и правлению людей, придет конец, и землей будет править только Божье небесное царство. Иисус Христос будет Царем, и у него будет 144 000 соправителей - верных Богу людей, взятых с земли (Откровение 14:1) [Журнал «Сторожевая башня» от 15.08.2007, с. 28 Страдания могут послужить нам на благо].\nВо фрагменте 5, как и в ранее рассмотренных случаях, нет грамматических и лексических форм, которые указывают на наличие призывов. Общее содержание фрагмента: обоснование правления «Божьего небесного царства», которое закончит «демоническое правление» и «правление людей».\nФрагмент 6 Слово Бога помогает искренним людям определить истинную религию и тех, кто к ней принадлежит, - особенно в эти последние дни, когда Иегова возвысил истинную религию над ложной (Исаия 2:2,3; Малахия 3:18). В Исаии 60:2, 3 показано, как сильно отличается истинная религия от ложной. Там говорится: «Тьма покроет землю, и густой мрак - народы, а тебя осветит Иегова, и на тебе будет видна его слава. Народы пойдут к твоему свету, и цари - к твоему яркому сиянию» [Журнал «Сторожевая башня» от 15.10.2007, с. 15 Держи курс на свет].\nПриведенный фрагмент не содержит грамматических или лексических показателей \"речевых актов с иллокутивной семантикой призыва. Нет оснований говорить и о каких-то косвенных способах передачи семантики призыва, поскольку анализ интенциональной части семантики высказываний, входящих в этот фрагмент, не позволяет выявить коммуникативного намерения призыва. Общее содержание фрагмента: тема «возвышения истинной религии над ложной».\nФрагмент 7 Благодаря тому что сегодня свет Иеговы продолжает вести миллионы людей, из всех народов, их вера не потерпит кораблекрушения, в то время как их долгое путешествие близится к концу. Они благополучно преодолеют последние дни этой системы и войдут в безопасную гавань нового мира [Журнал «Сторожевая башня» от 15.10.2007, с. 15 Держи курс на свет].\nФрагмент 7 не включает грамматических или лексических показателей призывов. Нет в данном фрагменте и косвенных призывов, поскольку анализ интенциональной части семантики высказываний, входящих в этот фрагмент, не позволяет выявить коммуникативного намерения призыва. Общая тема данного фрагмента: выгоды, которые получат приверженцы учения Иеговы в новом мире.\nВывод по первому вопросу:\nПроведенное исследование спорных фрагментов показывает, что в них отсутствуют грамматические и лексические формы, связанные с передачей коммуникативного намерения призыва. Анализ иллокутивной (интенциональной) части семантики высказываний говорит о том, что в спорных фрагментах отсутствуют и косвенные способы выражения речевого акта призыва.\nОтдельного рассмотрения требует фрагмент 2. В нем описываются те неприятности, которые произойдут с теми, кто «не повинуется благой вести о нашем Господе Иисусе». Здесь можно усмотреть косвенную рекомендацию или совет стать последователем религиозного учения Иеговы. Такой совет или рекомендация может интерпретироваться и как призыв стать последователем учения Иеговы, однако ни совет, ни рекомендацию, ни призыв в данном случае нельзя рассматривать как обязательный компонент плана содержания исследуемого фрагмента: кто-то воспримет это как призыв, кто-то - как совет и рекомендацию, а кто-то не увидит в тексте этого фрагмента ничего, кроме прямого смысла. Следовательно, нет оснований говорить, что скрытый призыв является частью семантики фрагмента 2.\nОтвет на вопрос № 2 Относятся ли содержащиеся в указанных текстовых фрагментах оценки к лицам, объединенным по признаку национальной, социальной, конфессиональной, расовой принадлежности или к верованиям, убеждениям, системе религиозных представлений национальной, социальной, конфессиональной, расовой группы (групп)?\nКатегория оценки исследуется в философии (этике), логике и лингвистике. В философии оценка изучается в аксиологии (иногда рассматриваемой как часть этики) и связывается с разнообразными ценностными категориями - справедливость, истинность, добродетель, зло, порок и т.д. В логике исследуется логика оценок - их сочетаемость, логические связи между различными типами оценок, а также состав категории оценивания: субъект оценки (тот, кто осуществляет оценку), параметр оценки (признак, свойство, по которому производится оценка) и объект оценки 7. Выделяются два основных типа оценок — общие и частные! Общие оценки определяются ценностными категориями хорошо и плохо, а частные - теми видами ценностных категорий, которые семантически связаны с другими видами параметрических категорий - количество, время, пространство и др. В лингвистике основное внимание уделяется общим оценкам. Иными словами, языковая оценка - это «ценностный аспект значения языковых выражений, который может интерпретироваться как «А (субъект оценки) считает, что Б (объект оценки) хороший/плохой» 8.\nОценочные смыслы фиксированы в языке в морфологии, лексических и отчасти синтаксических структурах. Многие суффиксы передают оценочные смыслы, ср. человек и человечишка. Целый ряд слов содержат в семантике оценочные компоненты значения, ср. дом и халупа, мебель и рухлядь. Это особенно типично для прилагательных и наречий, выражающих широкий круг оценочных значений: хороший и плохой (хорошо - плохо), прекрасный и ужасный (прекрасно – ужасно). Оценочная семантика присуща и высказываниям: Он опытный специалист, Виктор - настоящий ученый, Наш врач - просто волшебник, Семен во всех турнирах был первым. Существенно, что оценка может быть выражена в высказывании как прямо, так и косвенно. Так, во фразе Виктор - настоящий ученый на оценочный характер высказывания указывает модальное слово настоящий (ср. безоценочное высказывание Виктор - ученый), а во фразе Семен во всех турнирах был первым оценочный смысл «Семен - лучший» выводится как семантическое следствие.\nТаким образом, при выявлении оценочных смыслов необходимо учитывать следующие аспекты семантики спорного контекста:\nприсутствуют ли компоненты ситуации оценивания (субъект оценки, объект оценки и параметр оценки); как выражена оценка - морфемами, словами, высказываниями; характер выражения оценки (прямая или косвенная); содержание оценки (значение параметра оценки). Рассмотрим с указанной точки зрения спорные фрагменты, имея в виду, что объектом оценки должна выступать группа лиц, объединенных по признаку национальной, социальной, конфессиональной, расовой принадлежности, или верования, убеждения, системы религиозных представлений национальной, социальной, конфессиональной, расовой группы людей.\nФрагмент 1 Поскольку Иегова может приспособиться к любой ситуации, в Священном Писании к нему применяется множество разных титулов. Они не заменяют его личного имени, но помогают нам лучше понять его значение. Например, о Боге говорится, что он «Господь Вседержитель Иегова» (2 Царств 7:22, НМ). Этот величественный титул, который сотни раз появляется в оригинальном тексте Библии, показывает, какое положение занимает Иегова. Он один имеет право быть Правителем всей Вселенной [Книга «Приближайся к Иегове», 2002, с. 11].\nВ данном фрагменте речь идет об Иегове. Тем самым, искомый объект оценки - группа лиц, объединенных по указанным признакам, или верования, убеждения и т.д. - отсутствует. Следовательно, нет оснований говорить о наличии какой бы то ни было оценки исследуемого объекта оценивания.\nФрагмент 2 В ближайшем будущем ангелы станут исполнителями Божьего приговора. Очень скоро Иисус придет с «могущественными ангелами в пылающем огне», чтобы совершить «отмщение тем, кто не знает Бога и кто не повинуется благой вести о нашем Господе Иисусе» (2 Фессалоникийцам 1:7, 8). Что это будет означать для человечества? Те, кто не откликается на благую весть о Царстве Бога, которая сейчас провозглашается по всей земле, будут уничтожены. Только те, кто ищет Иегову, ищет праведность и кротость, «укроются в день гнева Иеговы» и спасутся (Софония 2:3, ПАМ) [Журнал «Сторожевая башня» от 15.03.2007, с. 25 Ангелы. Как они влияют на жизнь людей].\nКак уже отмечалось выше в ответе на вопрос № 1, в данном фрагменте описывается то, что сделает Иисус с теми, кто «не повинуется благой вести о нашем Господе Иисусе». Вряд ли можно говорить, что в исследуемом фрагменте представлены объекты оценивания - группы лиц, объединенных по национальным, социальным и пр. признакам, или верования, убеждения, система религиозных представлений. Верующие в Иегову и неверующие и/или последователи других религий упоминаются недифференцированно: Те, кто не откликается на благую весть о Царстве Бога. Тем самым, нельзя утверждать, что они представляют собой единую группу. Если даже сделать такое допущение, то собственно оценок этого искусственного образования в данном фрагменте нет - ни явных, ни косвенных, образующих обязательную а не факультативную) часть семантики соответствующих языковых форм Отсутствует во фрагменте 2 и упоминания каких бы то ни было верований. Следовательно, оценочной составляющей искомых объектов оценивания во фрагменте 2 нет.\nФрагмент 3 Напасть на Божий народ - все равно что ткнуть пальцем в глаз Иегове. Он отреагирует немедленно и устранит врагов. Служители Иеговы, которых отличает единство и любовь, - самые мирные и законопослушные люди на земле. Поэтому нападение на них будет совершенно несправедливым - таким действия нет оправдания. Иегова очень «любит справедливость» и не потерпит такого беззакония. Когда он встанет на защиту своих служителей, их враги будут уничтожены навечно. Тем, кто поклоняется единственному истинному Богу, будет даровано спасение, и справедливость восторжествует. Какие же грандиозные события ожидают нас в ближайшем будущем! (Притчи 2:21, 22) [Журнал «Сторожевая башня» от 15.08.2007, с. 26 Иегова любит справедливость].\nОбщее содержание данного фрагмента - описание тех неприятностей, которые грозят тем, кто будет преследовать служителей Иеговы - с одной стороны, и те положительные события, которые ожидают его сторонников - с другой. Языковые оценки положительного характера относятся к «служителям Иеговы» (прилагательные мирные, законопослушные) и будущим событиям (грандиозные события). Оценки исследуемых объектов оценивания отсутствуют.\nФрагмент 4 Печальные последствия мятежа показывают, что только Иегова, Владыка Вселенной, имеет право на власть и только его правление справедливо. Минувшие тысячелетия показали, что Сатана, ставший «правителем этого мира», установил основанное на беззаконии, несправедливости и насилии правление, которое оказалось абсолютно несостоятельным (Иоанна 12:31). Также правление людей под руководством Сатаны, многие века приносившее человечеству лишь горе и разочарование, показало, что они не способны править по справедливости (Иеремия 10:23). Как видно, если люди отвергают власть Иеговы, то, какую бы форму правления они ни создали, их усилия, обречены на провал. И история убедительно это доказывает [Журнал «Сторожевая башня» от 15.08.2007, с. 28 Страдания могут послужить нам на благо].\nВо фрагменте 4, как и в предшествующих случаях, нет исследуемых объектов оценивания. Участники ситуации, описываемой в данном фрагменте, - Иегова, Сатана, человечество/люди. Оценивается только правление Иеговы (правление справедливо) и правление Сатаны (основанное на беззаконии, несправедливости и насилии).\nФрагмент 5 Поскольку на протяжении тысячелетий Иегова позволял людям, которые его отвергли, экспериментировать с разными формами правления, теперь он имеет полное право устранить с земли все эти системы власти и заменить их своим правительством. Вот что сказано в библейском пророчестве: «Во дни тех царств [земных правительств] Бог небесный воздвигнет царство [свое небесное правительство во главе с Христом], которое вовеки не разрушится ... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Даниил 2:44). Демоническому правлению, как и правлению людей, придет конец, и землей будет править только Божье небесное царство. Иисус Христос будет Царем, и у него будет 144 000 соправителей - верных Богу людей, взятых с земли (Откровение 14:1) .[Журнал. «Сторожевая башня» от 15,08.2007, с. 28 Страдания могут послужить нам на благо].\nВ приведенном фрагменте обосновывается правление «Божьего небесного царства», которое закончит «демоническое правление» и «правление людей». Здесь косвенной положительной оценкой характеризуются последователи Иеговы (верные Богу люди). С некоторыми оговорками можно усмотреть оценку правления Сатаны (демоническое правление). В целом, как и в предшествующих фрагментах, объектов оценивания нет. Следовательно, нет оснований говорить об их оценивании – положительном или отрицательном.\nФрагмент 6 Слово Бога помогает искренним людям определить истинную религию и тех, кто к ней принадлежит, - особенно в эти последние дни, когда Иегова возвысил истинную религию над ложной (Исаия 2:2,3; Малахия 3:18). В Исаии 60:2, 3 показано, как сильно отличается истинная религия от ложной. Там говорится: «Тьма покроет землю, и густой мрак - народы, а тебя осветит Иегова, и на тебе будет видна его слава. Народы пойдут к твоему свету, и цари - к твоему яркому сиянию» [Журнал «Сторожевая башня» от 15.10.2007, с. 15 Держи курс на свет].\nВ данном фрагменте говориться об истинной и ложной религии. Прилагательные истинный и ложный в данном контексте представляют собой реализацию общей оценки «хороший-плохой», поскольку истинный соотносится с хороший, ложный - с плохой. Фраза истинная религия конкретно-референтна, то есть под этим словосочетанием имеются в виду религиозные верования свидетелей Иеговы, а словосочетание ложная религия - не имеет конкретного референта, относясь ко всем прочим религиям и религиозным верованиям или к любым религиозным верованиям (исключая религиозную систему свидетелей Иеговы). На отсутствие конкретного референта указывает и единственное число слова религия (возвысил истинную религию над ложной). Иными словами, словосочетание ложная религия употреблено в данном случае нереферентно 9. Проще говоря, утверждение носит слишком общий характер, чтобы можно было говорить о наличии оценки конкретной религии, религиозной системы или верований.\nФрагмент 7 Благодаря тому что сегодня свет Иеговы продолжает вести миллионы людей из всех народов, их вера не потерпит кораблекрушения, в то время как их долгое путешествие близится к концу. Они благополучно преодолеют последние дни этой системы и войдут в безопасную гавань нового мира [Журнал «Сторожевая башня» от 15.10.2007, с. 15 Держи курс на свет].\nВо фрагменте 7 говорится о тех выгодах, которые получат приверженцы учения Иеговы в новом мире. Исследуемые объекты оценивания в данном фрагменте (как и во всех предшествующих случаях) отсутствуют. Здесь нет упоминаний ни приверженцев других религий и религиозных систем, ни других религий и верований. Следовательно, нет оснований говорить о какой бы то ни было их оценке.\nВывод по второму вопросу:\nВыявление оценочной составляющей высказывания и связных фрагментов текста предполагает определение компонентов ситуации оценивания (субъекта оценки, объекта оценки и параметра оценки), а также содержание оценки - «хорошо-плохо». Проведенный анализ показал, что в спорных фрагментах (кроме фрагмента б) нет упоминания исследуемого объекта оценки - групп лиц, объединенных по признаку национальной, социальной, конфессиональной, расовой принадлежности, или верований, убеждений, систем религиозных представлений национальной, социальной, конфессиональной, расовой группы людей.\nВо фрагменте 6 говорится об истинной и ложной религии, при этом религиозная система свидетелей Иеговы оценивается положительно - истинная религия. Второе словосочетание - ложная религия - употреблено в спорном контексте нереферентно. То есть, утверждение о «ложной религии» носит слишком общий характер, чтобы можно было говорить о наличии оценки конкретной религии, религиозной системы или верований.\nОтвет на вопрос № 3 Имеется ли в представленных текстовых фрагментах информация, способная возбудить ненависть или вражду, а также унизить человека или группу лиц по признакам отношения к религии, национальности, расе и другим признакам?\nВ ответе на вопрос № 2 было показано, что в спорных фрагментах в качестве объекта оценивания упоминается только одна религия - религиозная система свидетелей Иеговы. Эта религиозная система оценивается положительно: по отношению к ней используется прилагательное истинный - истинная религия (фрагмент 6). Другие религии и религиозные системы в спорных фрагментах не упоминаются, а словосочетание ложная религия использовано нереферентно, то есть обобщенно по отношению ко всем прочим религиям.\nВ спорных фрагментах не упоминаются группы людей, объединенные по национальным, расовым и другим признакам. Следовательно, в представленных текстовых фрагментах отсутствует информация, способная возбудить ненависть или вражду, а также унизить человека или группу лиц по признакам отношения к религии, национальности, pace и другим признакам.\nВывод по третьему вопросу:\nВ спорных фрагментах в качестве объекта оценивания упоминается только одна религия - религиозная система свидетелей Иеговы, которая оценивается положительно: (истинная религия - фрагмент 6). Другие религии и религиозные системы в спорных фрагментах не упоминаются, а словосочетание ложная религия использовано нереферентно, то есть обобщенно по отношению ко всем прочим религиям. В спорных фрагментах не упоминаются и группы людей, объединенные по национальным, расовым и другим признакам. Следовательно, в представленных текстовых фрагментах отсутствует информация, способная возбудить ненависть или вражду, а также унизить человека или группу лиц по признакам отношения к религии, национальности, расе и другим признакам.\nОБЩИЕ ВЫВОДЫ ЗАКЛЮЧЕНИЯ Проведенное исследование спорных фрагментов показывает, что в них отсутствуют грамматические и лексические формы, связанные с передачей коммуникативного намерения призыва. Анализ иллокутивной (интенциональной) части семантики высказываний говорит о том, что в спорных фрагментах отсутствуют и косвенные способы выражения речевого акта призыва. Отдельного рассмотрения требует фрагмент 2. В нем описываются те неприятности, которые произойдут с теми, кто «не повинуется благой вести о нашем Господе Иисусе». Здесь можно усмотреть косвенную рекомендацию или совет стать последователем религиозного учения Иеговы. Такой совет или рекомендация может интерпретироваться и как призыв стать последователем учения Иеговы, однако ни совет, ни рекомендацию, ни призыв в данном случае нельзя рассматривать как обязательный компонент плана содержания исследуемого фрагмента: кто-то воспримет это как призыв, кто-то – как совет и рекомендацию, а кто-то не увидит в тексте этого фрагмента ничего, кроме прямого смысла. Следовательно, нет оснований говорить, что скрытый призыв является частью семантики фрагмента 2.\nВыявление оценочной составляющей высказывания и связных фрагментов текста предполагает определение компонентов ситуации оценивания (субъекта оценки, объекта оценки и параметра оценки), а также содержание оценки - «хорошо-плохо». Проведенный анализ показал, что в спорных, фрагментах (кроме фрагмента 6) нет упоминания исследуемого объекта оценки - групп лиц, объединенных по признаку национальной, социальной, конфессиональной, расовой принадлежности, или верований, убеждений, систем религиозных представлений национальной, социальной, конфессиональной, расовой группы людей. Во фрагменте 6 говорится об истинной и ложной религии, при этом религиозная система свидетелей Иеговы оценивается положительно - истинная религия. Второе словосочетание - ложная религия - употреблено в спорном контексте нереферентно. То есть, утверждение о «ложной религии» носит слишком общий характер, чтобы можно было говорить о наличии оценки конкретной религии, религиозной системы или верований.\nВ спорных фрагментах в качестве объекта оценивания упоминается только одна религия - религиозная система свидетелей Иеговы, которая оценивается положительно: (истинная религия — фрагмент б). Другие религии и религиозные системы в спорных фрагментах не упоминаются, а словосочетание ложная религия использовано нереферентно, то есть обобщенно по отношению ко всем прочим религиям. В спорных фрагментах не упоминаются и группы людей, объединенные по национальным, расовым и другим признакам. Следовательно, в представленных текстовых фрагментах отсутствует информация, способная возбудить ненависть или вражду, а также унизить человека или группу лиц по признакам отношения к религии, национальности, расе и другим признакам. Заведующий отделом экспериментальной лексикографии\nУчреждения Российской академии наук\nИнститута русского языка им. В.В. Винорадова РАН\nдоктор филологических наук профессор (подпись, печать)\nА.Н. Баранов\n1 Баранов А.Н. Лингвистическая экспертиза текста. Теория и практика. М.: Флинта-Наука, 2007.\n2 Призыв на листовке 1941 г., обращенной к солдатам вермахта, на русском и немецком языках.\n3 Призыв-лозунг эпохи перестройки.\n4 Призыв-лоз","date":"2009-07-16T00:00:00Z","permalink":"/docs/1421.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions","extremism-texts"],"title":"Баранов А.Н. Лингвистическое заключение (информация, направленная на возбуждение ненависти и вражды; оценка групп людей) ","type":"docs"},{"body":"Кафедра социологии и демографии семьи социологического факультета\nМосковского государственного университета им. М. В. Ломоносова\nНаучное заключение\nпо результатам социологического исследования\nрелигиозной общины Свидетелей Иеговы г. Москвы В современных условиях нарастания кризисных явлений в жизни семьи как социального института растущее значение приобретает выявление и анализ факторов, которые могли бы способствовать преодолению негативных тенденций или, по крайней мере, минимизировать их последствия. В этой связи большой интерес вызывает деятельность религиозных и аффилированных с ними организаций, их влияние на семейный статус и семейные ценности их членов.\nДанное исследование как раз и имело своей основной целью выявление взаимосвязи принадлежности к религиозной общине Свидетелей Иеговы (СИ) с особенностями брачного состояния и семейной жизни, со степенью семейного благополучия и ценностно-ориентационного единства супругов.\n1. Описание выборки и процедур опроса Объем генеральной совокупности, список которой был предоставлен общиной, составил 6946 человек. В списке, кроме фамилии, имени и отчества, была указана также и дата рождения подавляющего большинства членов московской общины СИ. Это позволило контролировать выборку по её среднему возрасту, а также по удельному весу мужчин и женщин.\nГенеральная совокупность была подвергнута рандомизации с помощью стандартной процедуры Data/Select Cases/Random sample of cases…пакета статистического анализа SPSS 9.0 for Windows. Эта процедура позволяет сформировать стохастическую выборку, задавая или её абсолютную величину, или долю от генеральной совокупности. В данном случае был избран первый вариант, т.е. процедура случайным образом отобрала заданное число подлежащих опросу респондентов. Всего было отобрано 1194 человека.i\nСравнение среднего возраста респондентов в выборочной и генеральной совокупностях показало высокую степень репрезентативности выборки. Средний возраст в генеральной совокупности равен 44.9 года. В выборке – 43.2. Разница между средним возрастом генеральной и выборочной совокупностей находится в пределах средней ошибки выборки.\nПоловой состав генеральной и выборочной совокупностей также оказался близок друг к другу. Доля женщин в генеральной совокупности равна 83%, в выборочной – 81%, доля мужчин соответственно 16 и 19%. Около 1% численности генеральной совокупности не удалось идентифицировать по полу, т.к. их фамилии, имена и отчества не позволяли сделать это.\nПриведенное выше сравнение полового и возрастного состава всей совокупности членов московских собраний СИ и выборки дает основание для вывода о её репрезентативности. Иначе говоря, те объективные (социально-демографические) и субъективные (ценностные) характеристики, которыми обладает выборочная совокупность могут быть с весьма высокой степенью достоверности распространены на всех членов московских собраний СИ.\nСравнение выборочной совокупности и соответственно московских СИ позволило выявить социально-демографическую специфику данной конфессиональной группы. Подробно этот вопрос рассматривается ниже, однако уже сейчас можно констатировать наличие существенных отличий по половому и образовательному составу опрошенной совокупности с населением Москвы.\nОпрошенная совокупность и соответственно московские СИ в целом характеризуются заметным преобладанием женщин по сравнению со всем населением города. Доля женщин в исследуемой конфессиональной группе примерно в полтора раза выше, чем во всем московском населении (83 и 56% соответственно). Что касается образовательного состава исследуемой конфессиональной группы, то он выделяется большей долей лиц с образованием выше среднего общего даже на фоне более высокого, чем в целом по России, уровня образования москвичей (67.5% по выборке и 54.7% по данным Микропереписи населения 1994 года).\nСбор информации по анкете проводился в период с 11 ноября по 10 декабря 2000 года во время работы собраний СИ (в основном по субботам и воскресеньям) практически во всех районах Москвы. Специально разработанная анкета раздавалась попавшим в выборку лицам, которые самостоятельно заполняли её, обращаясь, в случае необходимости, к сотрудникам кафедры, проводившим опрос, за консультацией и уточнением тех или иных вопросов. Заполненные респондентами анкеты возвращались анкетерам, которые осуществляли первичный контроль за полнотой их заполнения.\nИз отобранных случайным образом 1194 человек было опрошено 997, примерно 83% - т.е. в пределах допустимых значений. Наиболее типичными причинами неучастия в опросе были заболевания (около 30% от всех причин), смена места жительства или переход в другое собрание (чуть больше четверти), редкое посещение собраний (также чуть больше четверти), отсутствие в момент опроса Москве (около 9%). Один человек умер. Важно подчеркнуть низкий процент отказов от участия в опросе - доля таковых составила немногим более 6%, что следует признать весьма приемлемым показателемii. Среди причин неучастия в опросе зафиксирована лишь одна ссылка на противодействие мужа, не согласного с тем, что жена является членом общины СИ. В целом доля тех, кого не удалось опросить, не выходит за пределы обычных квот при социологических опросах.\nДанные о доле и причинах неучастия позволяют также сделать весьма важный вывод о том, что проведение социологического опроса СИ проходило в соответствии с процедурными требованиями. Лицам, попавшим в выборку, была обеспечена возможность свободно выражать свое мнение или даже отказаться от участия в опросе.\n2. Социально-демографический портрет опрошенных Составление социального портрета опрошенных призвано ответить на один из двух главных вопросов, поставленных перед настоящим исследованием – каковы отличительные признаки брака и семьи респондентов, и в какой степени эти специфические характеристики брачно-семейной структуры московской выборки обусловлены вероисповеданием, принадлежностью к СИ.\nСоциальные особенности выборочной совокупности респондентов, относящиеся прежде всего к структуре по полу, возрасту и брачно-семейному состоянию важны не сами по себе, а с точки зрения их сходства с параметрами генеральной совокупности. В свою очередь, специфические черты брачно-семейных отношений СИ в Москве представляют интерес в контексте общего социального хода событий, современных тенденций изменения религиозности, а также институтов брака и семьи в нашей стране. Поэтому для оценки полученных данных в ходе изложения целесообразно использовать информацию Госкомстата и ряда социолого-демографических исследований, в том числе, проведенных Кафедрой социологии семьи в разных регионах страны (исследование «Россия-1999»).\nК сожалению, в социологической литературе отсутствуют публикации, посвященные исследованию взаимосвязи семьи и религииiii, и значит, возможны лишь косвенные сопоставления с результатами социологических исследований, посвященных отдельно или религиозным, либо семейным феноменам.\nПервой отличительной особенностью изучаемой совокупности является то, что она по преимуществу является женской (подобная феминизация верующих присуща российскому христианству) – из 977 респондентов 787 или 80.5% – женщины. Это облегчает сопоставления по демографическим переменным т.к. большинство подобного рода исследований, в т.ч. и «Россия-1999» относится к опросам женщин, а не мужчин.\nВ ряде случаев женский характер выборки следует постоянно иметь в виду, прежде всего в связи с такими явлениями как овдовение – из-за повышенной смертности мужчин в населении вдов всегда в несколько раз больше, чем вдовцов, и также в связи с тенденциями брачности и разводимости – больше распространенность тех семей, где единственный родитель чаще всего оказывается женщиной.\nВторой важной особенностью выборочной совокупности московских СИ является относительно высокий средний возраст опрошенных – 42.4 года по выборке в целом, и 44.5 лет – опрошенных женщин (44.7 лет – возраст женщин, являющихся женами попавших в выборку мужчин-респондентов). Вместе с тем, значительно ниже средний возраст – 33.5 лет - опрошенных мужчин (36.8 лет – возраст мужчин, являющихся мужьями попавших в выборку женщин-респондентов).\nНадо подчеркнуть, что средний возраст респондентов находится под влиянием возраста подавляющего большинства женщин в выборке, и прежде всего женщин старших возрастов, находящихся в постбрачной стадии (разведенных и вдовых в выборке 31.2% - в 8 раз больше, чем мужчин подобных категорий, тогда как женщин вообще больше в 4 раза, чем мужчин). С другой стороны, относительно низкий индекс возраста мужчин – респондентов обусловлен высокой долей молодых мужчин, никогда не состоявших в браке (таковых 30.5% – почти в 2 раза больше, чем никогда не бывших замужем женщин). О дифференциации выборки по общепринятым в демографии возрастным группам и в зависимости от пола, можно судить по табл. 2.1\nТаблица 2.1.\nРаспределение опрошенных женщин и мужчин по возрасту (6 % ко всей выборке)\nПол человек до 24 лет 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55+ Женщины 11.3 7.9 8.5 12.8 13.4 10.8 8.8 26.5 781 Мужчины 24.5 18.1 16.0 12.8 13.3 3.7 6.4 5.3 188 В среднем по давшим ответ 13.8 9.9 9.9 12.8 13.4 9.4 8.4 22.4 969 Бросается в глаза воздействие на возрастные распределения выборочной совокупности в целом возрастных групп женщин – из-за их большей численности. Надо отметить также, что женщины пенсионного возраста составляют четвертую часть всей выборки, тогда как у мужчин модальный возраст в группе до 24 лет. Женщин старше 45 лет в три раза больше, чем мужчин того же возраста. С другой стороны, в возрастах до 30 лет мужчин в два с лишним раза больше, чем женщин. Подобное своеобразие по возрасту может сказаться на брачном статусе и способно повлиять на различие ценностных ориентаций.\nПо состоянию в браке опрошенные распределились следующим образом: более половины (53.8%) состоят в настоящее время в браке, тогда как никогда не состоящих было 20.3%, разведенных – 13.7%, и вдовых – 12.2%.\nСвое вдовство при этом отметили всего 119 чел. или 12,2% ко всем опрошенным (что меньше российского уровня 14.5% и даже больше московского 10.5%), причем мужчин – вдовцов вообще не оказалось, тогда как женщин-вдов было 15.1% и это меньше, чем у москвичек 16.1%iv.\nКак оценить долю состоящих в браке в данной выборке – 53.8% состоящих в браке это много или мало? При сопоставлении с общероссийскими показателями, отражающими наблюдающуюся с конца 80-х гг. тенденцию к снижению брачности и росту разводимости, можно считать этот уровень несколько заниженным, т.к. к концу репродуктивного периода жизни, к 50 годам оказывается 58-60% состоящих в браке отдельно мужчин и женщинv. При сравнении с аналогичными, но московскими показателями доля состоящих в браке СИ также оказалась ниже, чем 59.9% - индекса по обеим полам.\nОднако, при рассмотрении брачного статуса по полу выяснилось, что уровень брачности мужчин выше среднероссийских данных на 8% – 66%, но ниже московского уровня 67.7%, а брачность женщин 51% - ниже российского уровня и чуть ниже московского 53.8%. Одновременное сопоставление по брачному статусу и возрасту, оказывается, что у мужчин в 4-х возрастных группах (до 24 лет и старше 45) брачность колеблется от 7 до 10%, тогда как в остальных 4-х группах – от 21 до 23%. Иначе говоря, в возрастах 25-44 лет брачность почти в три раза выше, чем в пожилых возрастах и группе до 24 лет, хотя её уровень в этих группах мог бы быть и больше. У женщин более равномерное распределение брачности по возрасту – меньше всего состоящих в браке до 24 лет – 15% (в 3 – 4 раза меньше, чем в остальных возрастах), брачность выше всего в 35-39 лет (77%) и в 40-44 лет (67%) – почти в 2 раза выше, чем в группах 25-29 лет и 50-54 года, и лишь на треть- в сравнении с группами 30-34 и 45-49 лет. В пенсионных возрастах свыше 55 лет брачность одна из самых высоких (69%).\nВажной характеристикой выборки является среди СИ относительно высокая доля разведенных среди женщин - 16.1% против 10.7% у москвичек при общем числе разведенных в выборке 134 чел. и явно низкой доле их у мужчин - 3.7% (среди москвичей 5.6%). Повышенная разводимость женщин в выборке в сравнении с москвичками - это их характеристика до прихода к СИ. По российским данным примерно 22% женщин и мужчин разводились хотя бы раз в жизниvi, по микропереписи 1994 года на 1000 мужчин состоящих в браке приходилось 88 разведенных и разошедшихся, а на 1000 замужних женщин – 133, причем среди разведенных мужчин вступают в повторный брак примерно две трети, а среди женщин только половина.vii\nНа фоне современных тенденций к росту долей разведенных и никогда не состоявших в браке полученная в выборке доля никогда не состоявших в браке 20.2% (198 чел.) является близкой к московскому уровню 20.5%, и заниженной в сравнении с Москвой (18.7%) по женщинам - 17.8%. Среди мужчин эта доля явно завышена – 30.5% (у москвичей 22.9%) в связи с высокой долей молодых мужчин (42.6% до 30 лет).\nТаким образом, по ряду рассмотренных средних показателей брачного состояния (по структуре брачного статуса, проценту вдовых и разведенных, а также по доли никогда не состоявших в браке) совокупность СИ в Москве характеризуется в лучшую сторонуviii в сравнении с российскими /московскими / показателями.\nВ данной выборке, если анализировать детность безотносительно к состоянию в браке, т.е. с учетом и тех, кто не состоит по разным причинам сейчас в браке, но имеет несовершеннолетних детей, выявилась следующая картина – всего имеет детей 589 респондентов или 60,3% ко всем опрошенным (39.7% не имеет их и это значит, что выборка по рассматриваемым параметрам совпадает с данными микропереписи 1994 года). С одним ребенком до 18 лет оказалось 35.7% ко всей выборке, с двумя детьми – 18.1%, с тремя – 4.9% и с 4-мя и более – 1.5%. Этот же ряд цифр, но по отношению ко всем, имеющим несовершеннолетних детей, выглядит иначе: 59.2% (349) – 30% (177) – 8.1% (48) – 2.5 (15). У женщин- респондентов (763 чел.) нет несовершеннолетних детей – 471 чел. или 61.7%, есть один ребенок – 170 или 22.3%, двое детей – 92 или 12.1%, трое детей- 20 или 2.6%, четверо детей- 8 или 1.0%, пять и более – 2 или 0.2%. Среди мужчин – респондентов (183 чел.) соответствующие цифры таковы: 102 или 55.7%, 40 или 21.9%,27 или 14.8%, 9 или 4.9%, 5 или 2.7%, 0. Таким образом, по двум полам 60.6% (573) имеют детей, причем женщин с 3-мя и более детьми (из-за высокой доли женщин старших возрастов) меньше – 3.8%, чем мужчин – 7.6%, чьи показатели несколько выше среднестатистических.\nВ сравнении с микропереписными данными, где учитывались полные семьи и с одним родителем, у нас получается более насыщенная структура детности. Сопоставление с данными микропереписи по Москве (среди женщин старше 18 лет и по числу всех рожденных детей, а не только одних несовершеннолетних как в данной выборке) показало, что среднее число рождений равнялось 1.12 (1.29 для состоящих в браке), при этом не родили ни одного ребенка 25.1%, родили одного 44%, двоих детей – 26.3%, трех и четырех детей – 4.2%, и пять – 0.4% (этот ряд цифр среди замужних следующий: 14.1% - 47.9% - 33.8% - 4% - 0.2%.ix В рассматриваемой совокупности, скошенной в сторону пожилых женщин не состоящих в браке, чуть меньше представлена среднедетность, и, тем не менее, значительно больше – многодетность. Фамилизм как система ценностей, направленных на семью и детей, на семейность, проявляет себя среди СИ через позитивное отношение к прочному браку и семье с детьми, вопреки высокой доле, как было отмечено выше, молодых бессемейных мужчин, и вопреки факту высокого уровня образования, обнаруженного в выборочной совокупности, и, как известно, влияющего на снижение показателей рождаемости и числа детей в семье.\nВысшее и незаконченное высшее образование имеют 25.3 % (247 респондентов из 977 опрошенных), среднее специальное 42,3% (413 чел.), среднее общее 18.2% (178 чел.), неполное среднее 10.1% (99 чел.) и 3% (29 чел.) - начальное и ниже. Таким образом, 67.6% респондентов имеют образование выше среднего общего и это больше, чем по данным микропереписи. Примерно такой же уровень образования супругов опрошенных РС (по 533 давшим ответы о РС) – 67%. Для сравнения – уровень образования населения Москвы в возрасте старше 15 лет следующий: высшее и незаконченное высшее у 33.4%, среднее специальное - 21.3% среднее общее – 25.8%, неполное среднее - 13% и начальное – 5.1%.x В выборке на 8% меньше с высшим образованием, но в 2 раза больше со средним специальным, а в целом по этим двум уровням на 13% больше имеющих образование выше среднего.\nСреди женщин-респондентов (779 чел.) с высшим (и незаконченным высшим) образованием 195 чел. или 25.1%, со средним специальным – 345 или 44.3% (69.4% выше среднего общего), со средним общим 128 или 16.4%, с неполным средним 83 или 10.7%, с начальным и ниже 28 или 3.6%. При сравнении с москвичками старше 15 лет эти цифры выглядят так: 31% – 23% – 24.3% - 13.2% – 6.3%xi, и вновь в выборке на 15.4% больше тех, кто имеет образование выше среднего общего, в т.ч. в 2 раза меньше лиц с начальным образованием.\nСреди мужчин-респондентов (187 чел.) высшее и незаконченное высшее у 52 чел. или 27.8%, среднее специальное имеют 68 или 36.4% (64.2% или на 8.6% больше, чем у москвичей), среднее общее 50 или 26.7%, неполное среднее и ниже – 17 или 9.1%.\nИтак, по выборке в целом и отдельно по мужчинам и женщинам выявлен факт более высокого уровня образования среди СИ в сравнении с общероссийскими данными и с москвичами вообще. Это значит, что в соответствии с законом обратной связи между образованием и семейностью, числом детей в изучаемой выборке должна была бы быть и ниже детность (что не так, как было установлено выше), и менее выраженными должны быть ценностные ориентации на семейно-детный образ жизни (что также не подтвердилось – см. параграф 5).\nРассмотрим связь между уровнем образования и числом несовершеннолетних детей, помня о том, что среди респондентов, не имеющих детей значительная часть имеет взрослых детей, большей частью живущих отдельно от родителей (отметим, что в женской выборке преобладают старшие возрастные группы – 60% старше 40 лет – и только пенсионеров старше 55 лет в выборке - свыше четверти). У женщин – респондентов (756 чел.) не имеет детей до 18 лет 61.5% (465 чел.), причем среди них у женщин с высшим и незаконченным высшим образованием – 116 чел. или 24.9%, со средним специальным 174 или 37.4%, со средним общим 78 или 16.8%, с неполным средним 69 чел. (15%) и с начальным – 28 чел.(6%).\nТаблица 2.2\nВзаимосвязь образования женщин и мужчин с числом несовершеннолетних детей (%%)\nКоличество детей Образование 0 1 2 3 4 5 6 + Итого Начальное и ниже 28/0xii 28/0 Неполное среднее 69/11 5/2 6/0 0/2 80 / 15 Среднее общее 78/28 23/10 13/6 3 /2 4/2 121/ 48 Среднее специальное 174/38 98/17 53/11 12/0 2/2 1/0 340/68 Незаконченное высшее 33/6 5/0 4/2 1/1 43/9 Высшее 83/16 38/11 16/8 4/4 2/1 1/0 144/40 Всего 465/99 169/40 92/27 20/9 8/5 1/0 1/0 756/180 Результаты сопоставления образования и детности в данном исследовании интересны тем, что у женщин-респондентов имеют одного почти 25% среди тех, кто с высшим образованием, и в 1.5 раза меньше со средним и ниже (если бы действовала тут обратная связь, то было бы больше), почти 60% - у имеющих среднее профессиональное образование. Среди имеющих двоих детей уравниваются доли с самым высоким и низким образованием (также нарушается обратная связь), ну и среди имеющих троих детей и более – явное преобладание лиц с более высоким образованием, т.е. иной фактор, а именно принадлежность к СИ, перекрывает действие закона обратной связи между детностью и образованием.\n3. Основные характеристики опрошенной совокупности В данном разделе рассматриваются характеристики выборочной совокупности, дополняющие её социально-демографический портрет, нарисованный в параграфе 2, и описывающие её как собственно конфессиональную группу.\nПервая из них – это стаж принадлежности к СИ. Этот показатель является расчетным и был получен как разность между датой опроса и датой принятия крещения как СИ, зафиксированной в ответе на соответствующий вопрос в анкете. Средний стаж принадлежности к СИ оказался равным 4.95 года. В московской общине СИ преобладают лица, сравнительно недавно принявшие крещение в качестве СИ. И действительно половина опрошенных приняла крещение менее 4 лет назад, а 75% – менее 6 лет назад. А те, кто имеет стаж принадлежности к свидетелям более 8 лет, составляют менее 10% всей опрошенной совокупности. Вместе с тем, в выборку попали и лица, принявшие крещение десятки лет назад, т.е. являющиеся ветеранами общины, ставшие СИ ещё в советские времена, когда принадлежность к данной конфессии, как и ко многим другим была небезопасной. Поэтому средний стаж СИ очерчен континуумом меньшем, чем 10 лет и не может быть в среднем выше 5-7 лет.\nВ зависимости от пола опрошенные распределились по стажу принадлежности к СИ следующим образом (см. таблицу 3.1.)\nТаблица 3.1.\nРаспределение опрошенных по полу и стажу принадлежности к Свидетелям Иеговы %%\nПол Стаж принадлежности к Свидетелям Иеговы Всего\n(в числителе –\nчеловек; в\nзнаменателе – %) Менее года 1-3 года 4-5 лет 6-10 лет Более 10 лет Нет ответа Женский 3.0 32.5 30.1 29.5 3.4 1.4 787/100.0 Мужской 4.2 31.1 26.3 32.6 3.7 2.1 190/100.0 Оба пола 3.3 32.2 29.4 30.1 3.5 1.5 977/100.0 Интересной особенностью распределения опрошенных по стажу принадлежности к Свидетелям Иеговы является достаточно высокая однородность по этому показателю супружеских пар (таблица 3.2).\nТаблица 3.2.\nРаспределение супружеских пар по стажу принадлежности к Свидетелям Иеговы\nСтаж пребывания в СИ респондента Стаж пребывания в СИ супруга Всего До 3-х лет 4-5 лет Более 5 лет До 3-х лет Человек 26 13 5 44 % 59.1% 29.5% 11.4% 100.0% 4-5 лет Человек 8 36 16 60 % 13.3% 60.0% 26.7% 100.0% Более 5 лет Человек 9 6 70 85 % 10.6% 7.1% 82.4% 100.0% Всего Человек 43 55 91 189 % 22.8% 29.1% 48.1% 100.0% Данные приведенные в таблице свидетельствуют о том, что респонденты, состоящие в браке (а в этой таблице показаны только они), вступали в общину Свидетелей Иеговы или практически одновременно, или через небольшой промежуток времени друг вслед за другом. Максимальные доли приходятся на одинаковые значения стажа (выделены шрифтом).\nПри этом φ-коэффициент Крамера (мера связи между двумя номинальными переменными) оказался равным 0.530, что говорит о наличии тесной зависимости между стажем пребывания в общине супругов. Коэффициент корреляции рангов Кендалла, показывающий меру связи между двумя ранжированными показателями, равен в данном случае 0.571, что также говорит о наличии весьма тесной связи между стажем пребывания в Свидетелях Иеговы респондентов и их супругов.\nПри этом, как показал анализ, если респондентом является мужчина, то вероятность того, что одновременно или вслед за ними в общину вступят их супруги, выше, чем в случае, если респондентом является женщина (коэффициенты Крамера соответственно равны 0.690 и 0.453, а коэффициенты корреляции рангов Кендалла – 0.624 и 0.447).\nРаспределение по стажу пребывания в Свидетелях Иеговы в зависимости от брачного состояния показана в таблице 3.3.\nТаблица 3.3.\nРаспределение респондентов по стажу принадлежности к Свидетелям Иеговы в зависимости от брачного состояния\nСостоите ли Вы в настоящее\nвремя в браке? Стаж пребывания в СИ\nреспондента (группировка) Всего До 3-х лет 4-5 лет Более 5 лет Да Человек 169 158 199 526 % 32.1% 30.0% 37.8% 100.0% Нет и никогда не состоял(а) Человек 88 60 50 198 % 44.4% 30.3% 25.3% 100.0% Нет, разведен(а) Человек 45 40 49 134 % 33.6% 29.9% 36.6% 100.0% Нет, вдовец (вдова) Человек 45 29 45 119 % 37.8% 24.4% 37.8% 100.0% Всего Человек 347 287 343 977 % 35.5% 29.4% 35.1% 100.0% При этом средний стаж пребывания в Свидетелях Иеговы в зависимости от брачного состояния и пола респондента оказался равным: для никогда не состоявших в браке женщин и мужчин – соответственно 4.23 и 3.53 года (всего для никогда не состоявших в браке – 4.03 года); для состоящих в браке соответственно 4.89 и 5.82 года (всего – 5.11 года); для разведенных – 5.26, 4.17 и 5.21 года; для вдовых женщин – 5.50 года (напомним, что вдовцов в нашей выборке не оказалось).\nКак показывают приведенные данные, женщины имеют меньший стаж пребывания в Свидетелях Иеговы, чем мужчины, если они состоят в браке, и больший, если они никогда не состояли в браке или разведены. При этом самый большой стаж пребывания в Свидетелях Иеговы имеют вдовые женщины, как правило, пожилые или старые. Отмеченные особенности стажа пребывания в Свидетелях Иеговы могут говорить о том, что женщины, пережившие стрессовую ситуацию развода или овдовения и нуждавшиеся в этот момент в сочувствии, помощи и поддержке, вступали в общину Свидетелей Иеговы, чтобы найти здесь искомое.\nПо выборке в целом обнаружено позитивное влияние роста стажа СИ на устойчивость брака - в группировках со стажем СИ до 6 лет доля повторных браков превышает долю состоящих в первом браке (больше всего - почти на 8% - в группе со стажем 1-3 года). С другой стороны, в группировках со стажем свыше 6 лет доля первых браков начинает преобладать над повторными, причем на 10% с лишним в группе 6-10 лет. Среди мужчин с ростом стажа СИ с 1-3 лет до 6-10 лет четко наблюдается увеличение доли состоящих в браке с 24.8% до 39.2%, и явное уменьшение доли никогда не состоявших в браке с 44.8% до 17.2%. Среди женщин эта тенденция действует лишь применительно к не состоящим в браке - уменьшение наблюдается с 37.9% до 25.7%.\nВажно отметить, что до распада первого брака стали Свидетелями Иеговы из 360 чел. - 2.5%, после распада первого брака - 97.5%; до распада второго брака из 166 чел. - 12%, и после распада второго брака - 88%. Таким образом, неблагополучие в браке прямо способствует обращению к СИ, причем более стрессовым оказывается крах первого брака. Этот феномен дает среди женщин такую картину: из 323 чел. после распада первого брака имеют стаж СИ 1-3 года - 35.3% (114), 4-5 лет 30.7% (99), 6-10 лет - 27.2% (88). Обратная связь говорит о том, что чем меньше стаж вступления в СИ после распада брака, тем позже обращаются к СИ и значит, дольше длится период стресса, вызванного крахом брака. И наоборот, чем больше стаж СИ, тем раньше после распада обращаются к вероисповеданию СИ, и тем короче период стресса. Вступление в повторный брак трети из вступивших в СИ после прекращения 1-го брака подтверждает эти рассуждения. Вместе с тем одна треть остающихся вне брака по причине вдовства и другая треть - в связи с разводом снимают стресс находясь в общине СИ. Вообще различия в стаже СИ оказались не связанными с наличием или отсутствием развода, т.к. значительная доля респондентов обращается к данному вероисповеданию после распада брака. Вместе с тем, среди всех женщин имеют опыт развода 30.9% (243 чел.), а среди мужчин таковых в 2 раза меньше - 16.9% (32 чел.).\nСледует отметить, что весьма мал процент тех, у кого первый брак закончился разводом после прихода в общину СИ - всего 25 чел., т.е. менее 5% по отношению к состоящим в настоящее время в браке. Это обстоятельство также характеризует с положительной стороны московскую выборку СИ.xiii\nОсновными причинами развода при этом явились: супружеская неверность (54.4 %), насилие в семье (15.6 %), пьянство (12). Религия не является причиной развода.\nОдним из интересных результатов изучения выборочной совокупности является четкое влияние роста стажа СИ у респондентов на уменьшение доли их супругов, не являющихся СИ - эта доля у состоящих в общине менее года равна 96.9%, а более 10 лет - 73.5%. По всей вероятности совпадение установок супругов происходит медленно и постепенно без какой-либо навязчивой пропаганды со стороны наших респондентов. Категоричность в настаивании на своих взглядах присуща лишь 4 респондентам из 510 ответивших на вопрос о том, является ли основанием для развода несогласие вашего супруга с вашими убеждениями. Высокая степень уважения респондентами-СИ взглядов своих супругов не-СИ, подтверждается тем, что почти 60% их супругов не разделяют с ними религиозных убеждений (среди только женщин - 75.1%).\nТерпимость к свободе совести среди СИ подтверждаются также тем, что 18% из состоящих в браке респондентов - СИ имеют супругов - атеистов, 12% -православных, 3% - мусульман, и 27% отметили что-то другое (среди женщин эта тенденция особенно заметна - соответственно 23.2—15.2—3.5—33.2%). Дополнительно к этому важны ответы респондентов на вопрос о том, имеют ли супруги возможность передать детям свои убеждения: ответили «нет» 18 женщин из 446 всех мужчин и женщин, имеющих детей, и кстати, чем меньше стаж СИ тем больше ответов «нет» - здесь четкая обратная связь. Ответ «трудно сказать» дали 100 человек - 22.5%, отметив, что «я не мешаю ему (ей) говорить с детьми на эти темы»; ответ «да, но он не принимает участия в воспитании детей» дали только 38 женщин; «да, дети находятся полностью под его (ее) влиянием» дали 6 женщин и 5 мужчин, и наконец в большинстве ответов 279 чел. или 54% отмечается постоянное общение супруга с детьми, в ходе которого имеется возможность передавать детям свои взгляды. В группе со стажем 6-10 лет на 2% больше, чем в группе со стажем 1-3 года ответов о возможности передачи супругами своих взглядов детям.\nИтак, увеличение стажа СИ по ряду параметров связано с усилением ориентаций на брак и семью, с укреплением фамилизма — что нельзя не признать позитивным явлением с социальной точки зрения.\n4. Ценностные ориентации и установки В теоретической программе данного исследования предполагалась тесная связь конфессиональной принадлежности и ценностных ориентаций личности на брак и семью. Влияние конфессиональности на различные аспекты семейного поведения является важной характеристикой, изучавшейся в ходе нашего исследования. Анализ ценностных ориентаций и установок к семейному образу жизни в сопоставлении с фактами брачно-семейного состояния опрошенных перед приходом в данную конфессиональную группу и после крещения в качестве СИ позволяет ответить на ряд важных вопросов, связанных, в основном, со стабильностью брака и с влиянием конфессиональной принадлежности на семейное благополучие.\nВ настоящем исследовании применялись разные методы выявления (на основе простых распределений по соответствующим вопросам) ценностных ориентаций на семью (общая система ценностей личности специально не фиксировалась за исключением отдельных вопросов анкеты - №№1, 47-49, 61, 63, 66, 67, 68, 69). Один из них - это метод измерения социальных установок опрашиваемых к различным, так или иначе связанным с семейной жизнью, явлениям современной жизни (вопросы 2-13 анкеты: см. Табл. 4.1, а также №№39-41). Другой метод, использованный при опросе, – это метод парных сравнений (вопросы 61-68).\nАнализ ответов на вопросы 2-13 показал высокий уровень позитивного отношения к тем моделям семейного поведения, которые связаны с фамилистическими ценностями, в которых выражается высокая ценность семьи на основе пожизненного брака и с несколькими детьми (об индексе фамилизма идет речь в следующем параграфе). Напротив, те модели семейного поведения, которые характеризуют ослабление системы фамилистических ценностей, в которых на феноменологическом уровне выражается снижение ценности семьи и распад семейного образа жизни, получили столь же единодушную резко отрицательную оценку. Забегая вперед, отметим, что интенсивность как позитивного отношения к фамилистическим моделям семейного поведения, так и негативного отношения к кризисным феноменам краха института семьи превышает уровни, зафиксированные в ходе других социологических исследований, где объектом выступали более широкие социально-демографические группы или население в целом.\nТаблица 4.1.\nРаспределение опрошенных по интенсивности установок к различным явлениям современной жизниxiv\nСчитаю допустимым в любом случае 2 3 4 Считаю совершенно недопустимым Всего ответов Нет ответа Итого Как Вы относитесь к пожизненному браку? 804 148 14 4 5 975 2 977 82.29 15.15 1.43 0.41 0.51 99.80 0.20 100.00 Как Вы относитесь к семье с 3-4 детьми? 490 240 188 19 30 967 10 977 50.15 24.56 19.24 1.94 3.07 98.98 1.02 100.00 Как Вы относитесь к родительству без брака? 10 11 34 74 831 960 17 977 1.02 1.13 3.48 7.57 85.06 98.26 1.74 100.00 Как Вы относитесь к сожительству вне зарегистрированного брака? 1 - 1 8 965 975 2 977 0.10 - 0.10 0.82 98.77 99.80 0.20 100.00 Как Вы относитесь к супружеским изменам (адюльтеру)? 1 - 1 3 971 976 1 977 0.10 - 0.10 0.31 99.39 99.90 0.10 100.00 Как Вы относитесь к аборту, если беременность наступила до брака? 2 1 2 6 963 974 3 977 0.20 0.10 0.20 0.61 98.57 99.69 0.31 100.00 Как Вы относитесь к аборту, если беременность наступила до рождения первенца? 2 - 1 3 964 970 7 977 0.20 - 0.10 0.31 98.67 99.28 0.72 100.00 Как Вы относитесь к аборту, если уже есть то число детей, которое хотели иметь супруги? 6 2 3 5 957 973 4 977 0.61 0.20 0.31 0.51 97.95 99.59 0.41 100.00 Как Вы относитесь к аборту, если семья хочет подождать с рождением ребенка? 3 1 1 5 964 974 3 977 0.31 0.10 0.10 0.51 98.67 99.69 0.31 100.00 Как Вы относитесь к разводу? 4 26 69 296 572 967 10 977 0.41 2.66 7.06 30.30 58.55 98.98 1.02 100.00 Как Вы относитесь к сексуальным отношениям подростков? 3 - 3 7 964 977 - 977 0.31 - 0.31 0.72 98.67 100.00 - 100.00 Как видно из таблицы 4.1, пожизненный брак считают допустимым в любом случае 82% опрошенных, семью с 3-4 детьми – 50%. В то же время к таким явлениям современной жизни, как родительство без брака, искусственные аборты по любой причине, до- и внебрачные сексуальные отношения, сексуальные отношения подростков, зафиксировано почти 100% резко негативное отношение. В той или иной степени допустимым их считают менее 1% опрошенных. Единственным исключением из этой тенденции является отношение к разводу: его недопустимость отметили 89% опрошенных, допустимость - 3.1%, затруднились ответить - 7% что можно интерпретировать как отсутствие четкой позиции по недопустимости развода и это, вероятно, связано с наличием в опрошенной совокупности заметной доли лиц, имевших в течение жизни хотя бы один развод или не состоящих в браке по причине развода в настоящее время.\nИнтересно сравнить эти ответы с результатами опроса 791 замужних женщин с детьми (Россия-1999)- допустимость развода в любом случае отметили 21.7% и 20.3% считают просто допустимым при 32.5% не имеющих определенного мнения. Почти три четверти опрошенных - за допустимость развода, что резко контрастирует с ответами СИ. Примерно такая же картина и по другим вопросам: недопустимость сексуальных отношений подростков отметили 64% в «Россия-1999», сексуальных отношений до брака - 10.6%, сожительства вне зарегистрированного брака - 11.1%, супружеских измен - 73.2% (10.2% допускают), недопустимость абортов по желанию — 27.3% (по медицинским показаниям - 9.4%).\nНадо сказать, что в российском исследовании придается большое значение удовлетворенности сексуальными отношениями (38.6%) и лишь 12.2% не связывают это с прочностью жизненного благополучия (в выборке СИ — 0.2% (!), т.е. в 60 раз меньше связывают жизненное благополучие с сексуальными отношениями). Напомним, что допустимость семьи с 3-4 детьми отметили 75% опрошенных СИ, при 19% неопределенных ответов (лишь 5% считают такую семью недопустимой), тогда как в российском опросе - 24.6% и 36.1% отметили незначительную приемлемость, причем недопустимость выразили 39%. Интересно, что в нашей малодетной совокупности СИ считают наличие 3-4 детей в семье допустимым в любом случае и просто допустимым 53.5% и 25.2% женщин и 39.2%—23.3% мужчин, не дали определенного ответа 16.3% женщин и 32.3% мужчин, считают недопустимым лишь 5% женщин и 5.2% мужчин.\nПри этом с ростом стажа СИ допустимость семей с несколькими детьми у женщин уменьшается с 29.8% до 23.1% при некотором росте неопределенных ответов и допустимости в любом случае; у мужчин соответствующие сопоставления из-за незначительной численности респондентов выглядят иначе; соответственно 17.2% и 27.4% при росте неопределенных ответов и уменьшении допустимости в любом случае. Однако, допустимость пожизненного брака оценена чуть выше у женщин -82.5% при незначительных колебаниях по стажу СИ и у мужчин 82.1% при большом разбросе данных по стажу.\nВысокая степень ориентаций на ценности фамилизма просматривается и в распределении ответов на вопросы 39-40. Лишь чуть более 4% наших респондентов, состоящих в браке, оценивают свои супружеские отношения как конфликтные. Остальные или считают, что у них всё хорошо, и супружеским отношениям ничего не угрожает (25% состоящих в браке), или полагают, что, несмотря на случающиеся порой ссоры и трения, взаимная любовь и уважение друг к другу помогают им найти выход из любой конфликтной ситуации (71%). При этом практически 100% опрошенных считают, что прочность брака зависит от способности супругов строить теплые отношения, от их верности и уважения друг к другу. Ни удовлетворенность сексуальными отношениями, ни материальное благосостояние семьи не играют, по их мнению, практически никакой роли. Ответы на вопрос от чего зависит прочность брака дали - 0.5% от удовлетворенности благосостоянием семьи и сексуальными отношениями и 99.5% - от способности строить теплые отношения!\nНаправленность ориентаций СИ на семейный образ жизни проявляется в результатах анализа выборки по методу парных сравнений (вопросы 61-68). Как уже сказано выше, не все из этих вопросов имеют прямое отношение к фамилистическим ценностям. Часть их преследует цель выявить общие социальные ориентации, направленность личности на ценности, связанные с материальным достатком, властью над людьми и т.п. Однако можно предположить, что большая ориентированность на чисто социальные ценности тесно связана с ориентациями на семью и семейные ценности. Поэтому интерес представляет вся совокупность этих вопросов, а не только какие-то отдельные из них. Опрошенная совокупность в ситуации альтернативного выбора практически единодушно выбирает жизненные блага, связанные с большей ценностью семейного образа жизни (см.табл. 4.2).\nТаблица 4.2.\nРаспределение опрошенных по полу и ответам на альтернативные вопросы %% к ответившим\nВопрос Подсказки Оба пола Женщины Мужчины Что больше всего Вас огорчит? Когда нравственные ценности родных не совпадают с Вашими 98.0 97.8 98.9 Ваши родственники отправляются в туристическую поездку, которая Вам не по карману 2.0 2.2 1.1 Что больше всего Вас обрадует? У друзей родился ребёнок 94.0 95.1 89.5 Кто-то из друзей назначен на руководящую должность 6.0 4.9 10.5 Люди соглашаются поехать в длительные зарубежные командировки с риском для своего здоровья в надежде Приобрести больше власти и влияния 9.8 10.1 8.6 Заработать много денег 90.2 89.9 91.4 Люди, не принадлежащие к религиозной общине Свидетелей Иеговы, являются: Моими ближними, которым я должна (жен) делать добро 99.1 99.0 99.5 Моими врагами, с которыми я должна (жен) бороться 0.9 1.0 0.5 Вы бы воздержались от супружеской измены, так как: Прелюбодеяние - тяжкий грех 99.4 99.4 99.5 Боитесь осуждения окружающих 0.6 0.6 0.5 Вы считаете, жить надо Для того, чтобы извлечь из земной жизни всё, что она может и способна дать 1.1 1.0 1.6 Думая о том, что жизнь земная сильно повлияет на взаимоотношения с Богом 98.9 99.0 98.4 Человек живет в согласии с самим собой, если Соблюдает заповеди и предписания Библии 99.7 99.6 100.0 Успешно продвигается вверх по служебной лестнице 0.3 0.4 Кем бы Вы хотели видеть своего ребенка? Сотрудником органа власти 1.5 1.4 1.8 Сотрудником благотворительной организации 98.5 98.6 98.2 Итого 100.0 100.0 100.0 Один из методов измерения ценностных ориентаций на семейный образ жизни связан с изучением простых распределений по вопросам №44-46 и 47-49, выясняющим степень влияния Библии (прежде всего- общечеловеческих ценностей, зафиксированных в библейских заповедях) на изменение социального поведения респондентов. Больше всего дано ответов по влиянию Библии на жизнь в целом - 98.7% (нет ответа только у 13 чел. - 1.3%) и меньше всего ответов - по влиянию на супружеские отношения - 76.8% при 23.2% не давших ответа, а также на взаимоотношения с детьми- 81.4% (нет ответа - 18.6%). На эти ответы повлияло отсутствие детей и состояния в браке.\nНаиболее сильное влияние, выразившееся в пересмотре прежних взглядов и в реализации своих новых и старых - если они не изменились - убеждений в жизнедеятельности, отмечено в сфере отношений с близкими друзьями - 70.8% (при этом, изменение дружеских отношений и/или возможное воздействие на друзей отметили 34.3%), далее, идет жизнь в целом - 68.7% и 52.8% из них- рекордный процент влияния на изменение каких-то аспектов жизни, затем сфера взаимоотношений с родными - 69.4% (35.4% при этом реальное изменение их), потом сфера деловых отношений- 59.9%, из них 26.8% реальное изменение, влияние на супружеские отношения - 55.0%, причем изменение самих этих отношений произошло у 30.6% и наконец, сфера взаимоотношений с детьми -53.9% с наименьшим процентом изменения их 22.7%, но со значительным пересмотром взглядов на сей счет - 31.2%.\nМеньшее воздействие библейских текстов (по индикатору «заставляет задуматься о многом») заметнее всего проявилось по жизни в целом 29.1% и слабее - по сфере деловых отношений -15.5%. Наибольший пересмотр взглядов относится к сфере др","date":"2001-08-31T00:00:00Z","permalink":"/docs/1415.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions"],"title":"Антонов А.И., Медков В.М. Семья и Библия. Научный отчет об итогах социологического исследования московской общины Свидетелей Иеговы ","type":"docs"},{"body":"Экспертный совет для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации\nг. Москва « 15 » апреля 1999 г. ЗАКЛЮЧЕНИЕ\nгосударственной религиоведческой экспертизы о вероучении и соответствующей ему практики религиозного объединения Свидетели Иеговы Экспертный совет для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ в соответствии с п. 8 ст. 11 Федерального закона «о свободе совести и о религиозных объединениях», а также Постановлением Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 г. №565, регламентирующего Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы, по запросу регистрирующего органа - Министерства юстиции РФ (исх. 08-1148 от 7.12.98 г.), - провел религиоведческую экспертизу по вопросам, возникшим при регистрации Устава Управленческого центра религиозной организации Свидетелей Иеговы в России.\nПомимо основных задач экспертизы, вытекающих из Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы перед Экспертным советом поставлены следующие вопросы:\nСодержат ли вероучительные документы Свидетелей Иеговы и издаваемая данной организацией литература (журналы «Сторожевая башня», «Пробудитесь!» и др.) призывы к насильственному изменению основ конституционного строя и нарушению целостности Российской Федерации, а также признаки насилия, разжигания социальной, расовой, национальной и религиозной розни, человеконенавистничества, отказа от исполнения установленных законом гражданских обязанностей, совершения иных противоправных действий? Представляют ли угрозу личности, физическому и психическому здоровью, нравственности участников и последователей Свидетелей Иеговы предусмотренные для них вероучением ограничения и запреты? Не нарушает ли деятельность Свидетелей Иеговы, в том числе практикуемые формы и методы распространения веры, прав других граждан? Достоверны ли сведения, изложенные в представленных данной религиозной организацией основах своего вероучения? В распоряжение членов Экспертного совета предоставлен Устав Управленческого центра религиозной организации Свидетелей Иеговы в России и сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики Свидетелей Иеговы на 14 листах.\nНа своем заседании 25 февраля 1999 года Экспертный совет изучил содержание учредительных документов религиозной организации Свидетели Иеговы. В то же время было принято решение о получении дополнительной информации, касающейся отношения руководства данной организации к переливанию крови и воинской службе. С этой целью Экспертным советом было предложено Управленческому центру региональной религиозной организации Свидетели Иеговы в письменной форме ответить на вопросы, сформулированные советом.\nВопросы Экспертного совета и ответы на них Управленческого центра региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы прилагаются.\nАнализ вероучения, истории и современного состояния организации Свидетели Иеговы дает основание считать данную организацию религиозной. Ряд религиоведов относит Свидетелей Иеговы к одному из поздних направлений протестантизма, существенно отличающемуся от его классических форм. Объектом поклонения выступает Бог Иегова, единственным источником вероучения признается Библия. В то же время учение Свидетелей Иеговы о Троице, наступлении конца света, рае существенно отличается от православия, католицизма, других протестантских течений.\nВ России первые последователи данного религиозного объединения появились в конце XIX века. Согласно действующему в СССР законодательству, общины Свидетелей Иеговы не подлежали регистрации, а последователи этого вероучения подвергались преследованиям. 27 марта 1991 года Министерством юстиции РСФСР был зарегистрирован устав “Управленческого центра религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР”, 11 декабря 1992 года министерство юстиции был зарегистрирован устав религиозного объединения “Свидетелей Иеговы в России”.\n1) В общедоступных вероучительных документах и литературе религиозной организации “Свидетели Иеговы” не содержится призывов к насильственному изменению основ конституционного строя и нарушению целостности Российской Федерации, а также призывов к насилию, разжиганию социальной, расовой, национальной и религиозной розни, отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей, к совершению иных противоправных действий.\nВ отношении отказа отдельных представителей Свидетелей Иеговы от военной службы по религиозным убеждениям следует иметь в виду, что такой отказ нельзя рассматривать как антиправовое действие. Это право закреплено в многочисленных нормах международного права, в ст. 59 ч. 3 Конституции РФ и подтверждается судебной практикой (см., например, Определение Конституционного Суда РФ от 22.05.96 г. № 63-0, Определение Военной коллегии Верховного Суда РФ от 26.10.95 г. № 2Н-0427/95, Постановление Президиума Верховного Суда РФ от 13.03.96 г.).\n2) В общедоступных вероучительных документах и литературе религиозной организации “Свидетели Иеговы” не содержится оснований для утверждения, что предусмотренные вероучением “Свидетели Иеговы” ограничения и запреты представляют угрозу психическому здоровью и нравственности участников и последователей данной организации. В основном, практика указанной организации принципиально не отличается от деятельности многих других традиционных и новых религиозных организаций.\nОднако существующий в вероучении и соответствующий ему практике безусловный запрет на переливание крови в ряде случаев может создать и по медицинским показателям создает угрозу для личности и физического здоровья человека. В тех случаях, когда сам гражданин добровольно и будучи в сознании отказался от переливания крови, речь не может идти о каких-либо правонарушениях. В тех случаях, когда гражданин находится в бессознательном состоянии, любое решение за него, принимаемое его единоверцами по признаку их общей религиозной принадлежности, не всегда может рассматриваться в качестве добровольного и осознанного решения самого гражданина.\nВ соответствии с международно-правовыми требованиями, положения вероучения сами по себе не могут быть основанием для не предоставления юридического статуса религиозной организации - таковым основанием может быть только совершенное деяние. В связи с этим безусловное вероучительное требование организации “Свидетели Иеговы” ко всем своим членам отказываться от переливания крови само по себе не противоречит законодательству Российской Федерации, в той мере, в какой оно совпадает с личным желанием каждого члена данной организации, однако практика применения данного правила на предмет обеспечения свободы волеизъявления гражданина требует проверки в соответствии со статьей 25 Федерального закона “О свободе совести и о религиозных объединениях”.\n3) В общедоступных вероучительных документах и литературе религиозной организации “Свидетели Иеговы” не содержится оснований для утверждения, что деятельность “Свидетелей Иеговы”, в том числе практикуемые формы и методы распространения веры, нарушает права других. граждан. В основном, практика указанной организации принципиально не отличается от деятельности многих других традиционных и новых религиозных организаций.\n4) Сведения, изложенные в представленных религиозной организацией “Свидетелей Иеговы” документах и материалах в основном соответствуют общедоступной литературе, распространяемой указанной организацией для своих членов и в обществе.\nЭкспертный совет делает заключение, что в результате изучения вероучительных положений в объеме представленных документов религиозного объединения Свидетелей Иеговы в России, препятствий для регистрации данного объединения в качестве централизованной религиозной организации не обнаружено.\nПредседатель\nМ.П. МЧЕДЛОВ\n","date":"1999-04-14T00:00:00Z","permalink":"/docs/1420.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions"],"title":"Заключение государственной религиоведческой экспертизы о вероучении и соответствующей ему практики религиозного объединения Свидетели Иеговы ","type":"docs"},{"body":"ИНСТИТУТ РЕЛИГИИ И ПРАВА\nЦЕНТР РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ И ПРАВОВОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ г.Москва 20 марта 1998 г. ЭКСПЕРТНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ\nна публикации религиозного объединения Свидетелей Иеговы\nПо поручению Комитета Государственной Думы Российской Федерации по делам общественных объединений и религиозных организаций (№ 3.21-210 от 1.03.98г.) экспертная группа в составе - Пчелинцева А.В., директора Института религии и права, кандидата юридических наук, члена Экспертно-консультативного совета при Комитете Государственной Думы Российской Федерации по делам общественных объединений и религиозных организаций, Антонова А.И., заведующего кафедрой социологии семьи Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова, Одинцова М.И., доктора философских наук, профессора, заместителя руководителя кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, доктора исторических наук, профессора, Ряховского В.В., президента Христианского юридического центра, члена Постоянной Палаты по правам человека ПКС при Президенте Российской Федерации, члена Экспертно-консультативного совета при Комитете Государственной Думы Российской Федерации по делам общественных объединений и религиозных организаций, провела экспертную оценку религиозного объединения Свидетелей Иеговы. Перед экспертами поставлены следующие вопросы:\nНаправлено ли содержание литературы религиозного объединения Свидетелей Иеговы на подрыв безопасности государства и нарушение целостности Российской Федерации, содержится ли в ней пропаганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни, человеконенавистничества? Содержит ли литература религиозного объединения Свидетелей Иеговы призыв к разрушению семьи, представляет ли содержание этой литературы угрозу для нравственности и здоровья граждан, в том числе как с точки зрения права оценивать отказ по религиозным мотивам от переливания крови? Содержится ли в литературе религиозного объединения Свидетелей Иеговы пропаганда, побуждающая к посягательству на личность, права и свободы граждан, к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и получения обязательного общего образования, а также к совершению противоправных действий? Экспертиза проведена по следующим публикациям:\nКомплект периодических изданий журнала “Сторожевая башня” за 1996 год. Комплект периодических изданий журнала “Пробудитесь!” за 1996 год. Отдельные номера журналов “Сторожевая башня” и “Пробудитесь!” за 1997 год. Отдельные издания (брошюры): “Свидетели Истовы в двадцатом веке”, “Свидетели Иеговы и образование”, “Когда умер близкий тебе человек...”, “Как кровь может спасти твою жизнь?”, “В чем смысл жизни?”. Сборники и книги: “1996. Ежегодник Свидетелей Истовы”, “Жизнь - как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения?” (1992), “Ты можешь жить вечно в раю на земле” (1989), “Руководство для Школы теократического служения” (1993), “Объединены в поклонении единому истинному Богу” (1989), “Организованы проводить наше служение” (1990), “Темы для библейских разговоров”, “Как завести и продолжить разговор на библейскую тему”, “Секрет семейного счастья” (1996). 1. Направлено ли содержание литературы религиозного объединения Свидетелей Иеговы на подрыв безопасности государства и нарушение целостности Российской Федерации содержится ли в ней пропаганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни, человеконенавистничества?\nЦели и действия, направленные на подрыв безопасности государства и нарушение целостности Российской Федерации, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни в соответствии с п.5 ст. 13 Конституции РФ являются основанием для запрещения создания и деятельности общественных объединений. Согласно ст. 14 Федерального закона РФ “О свободе совести и о религиозных объединениях” указанные действия рассматриваются как основания для ликвидации религиозной организации, запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке.\nПредставленные для экспертизы печатные издания носят открытый, доступный для понимания характер и обращены к неопределенному кругу лиц, т.е. являются публичными. Публичные печатные издания могут воздействовать на сознание, волю и поведение людей исключительно посредством содержащихся в них и побуждающих к определенному виду деятельности призывов.\nТак, призыв к подрыву безопасности государства может быть выражен через печатные издания в форме умышленного подстрекательства к совершению конкретного преступления, направленного против безопасности государства - к государственной измене (ст.275 УК РФ), к шпионажу (ст.276 УК РФ), к диверсии (ст.281 УК РФ), к разглашению государственной тайны (ст. 283 УК РФ).\nПризыв к нарушению целостности Российской Федерации может быть выражен в форме подстрекательства к произвольному изменению границ России в сторону уменьшения ее территории, к том числе подстрекательства к вооруженному мятежу (ст.279 УК РФ).\nПубличный призыв к развязыванию агрессивной войны образует состав преступления, предусмотренного ст.354 УК РФ. С объективной стороны данное преступление может выражаться в публичных обращениях, в том числе через печатные издания, к определенной аудитории читателей с обоснованием целесообразности или необходимости ведения военных действий против другого государства, а равно с призывом к лицам, занимающим соответствующие государственные .должности, об объявлении и ведении войны против другого государства.\nВозбуждение национальной, расовой или религиозной вражды содержит состав преступления, предусмотренного ст.282 УК РФ, и выражается в распространении, в том числе в письменной форме, различных идей и взглядов, подрывающих доверие и уважение к определенной национальности или расе либо религиозному вероисповеданию, а также вызывающих неприязнь или чувство ненависти к образу жизни, культуре, традициям, религиозным обрядам граждан данной национальности или расы и т.п.\nИспользуемое в Федеральном законе РФ “О свободе совести и о религиозных объединениях” понятие “человеконенавистничество” вносит новизну в российское законодательство. Содержание этого понятия крайне неопределенно, в законодательстве и судебной практике оно не раскрывается.\nНа основе изучения и анализа содержания представленных для экспертизы упомянутых выше печатных изданий и литературы религиозного объединения Свидетелей Иеговы эксперты приходят к выводу, что каких-либо призывов, направленных на подрыв безопасности государства, нарушение целостности Российской Федерации, развязывание войны, возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды, т.е. к совершению преступлений против основ конституционного строя и безопасности государства в них не содержится.\n2. Содержит ли литература религиозного объединения Свидетелей Иеговы призыв к разрушению семьи, представляет ли содержание этой литературы угрозу для нравственности и здоровья граждан, как с точки зрения права оценивать отказ по религиозным мотивам от переливания крови?\nАнализ содержания вышеуказанных изданий позволяет экспертам сделать общий вывод о том, что представленная для экспертизы литература религиозного объединения Свидетелей Истовы призывает читателей укреплять единство семьи, высоко ценить брак, семью, детей, отцовство и материнство, проявлять взаимную ответственность друг перед другом родителей и детей, всех членов семьи. Данная литература не содержит никаких убеждений и принципов, могущих вести к разрушению семьи, к семейной розни и насилию. Напротив, знакомство с представленными текстами убеждает в их направленности на общечеловеческие ценности любви, добра, правды и красоты. Содержащаяся в рассматриваемых публикациях информация способствует поддержанию разговоров и бесед не только на библейские темы, но и по животрепещущим социальным проблемам современности. Особо следует отметить позитивное влияние, которое может оказать эта литература на приобщение к тому, что именуется здоровым образом жизни. Обращает на себя внимание похвальное стремление издателей откликаться на насущные жизненные проблемы, волнующие людей разных поколений, разных верований и убеждений - тематические выпуски и брошюры, посвященные проблемам экологии, образования, наркомании, алкоголизма и т.д. позволяют читателям уяснить не только суть их религиозной оценки, но и сформировать глубоко моральное отношение к ним. Необходимо специально подчеркнуть, что анализируемая литература предназначается не только для индивидуального, но и для коллективного чтения и обсуждения в семье. Семейное чтение и обсуждение прочитанного, увязываемое с повседневными заботами и нуждами человеческого бытия, укрепляет интеграцию членов семьи, усиливает чувство, семейного единства, чувство МЫ.\nЕще одно обстоятельство заслуживает упоминания - в периодических изданиях Свидетелей Иеговы постоянно приводятся жизненные истории семей и супружеских пар, посвятивших себя религиозному служению, либо испытавших на себе социально-нравственное воздействие религиозных взглядов и убеждений (см. статью “Лягушонка” в журнале “Пробудитесь!” от 22 февраля 1996 г., стр. 19-24). Важно, что через различные коллизии, возникающие на жизненном пути семей, удается поучительно и ненавязчиво рассказать и показать читателям преимущества семейного образа жизни в сопоставлении с одиночно-холостяцким. Все это в целом содействует поддержке семейности, ценности семьи, брака и детей в общественном мнении.\nПо мнению экспертом, следует обратить внимание на то, как в данной религиозной литературе трактуются вопросы отношения полов, вступления в брак и выбора супруга, рождения и социализации детей, взаимоотношения членов семьи, родителей и детей, укрепления здоровья и семейного единства в контексте социально-исторических изменений, которые сегодня претерпевает институт семьи.\nВ тематическом выпуске об отношениях полов, по мнению экспертов, дается правильная оценка значение сексуальной революции с точки зрения социологической теории институционального кризиса семьи. В издании “Пробудитесь!” от 8 июня 1997г. приводятся отдельные данные, показывающие во что обходится сексуальная революция с точки зрения угрозы здоровью, продолжительности жизни и благополучия человека (стр.5). В атмосфере потворствования сексоголизму со стороны государственных, коммерческих и ряда общественных организаций единственным институтом способным противостоять этой вакханалии Свидетелями Иеговы признается семья. “Активная христианская семья, которая черпает силы в христианском собрании, - это настоящее прибежище в помешанном на сексе мире” (там же, стр. 10). В публикациях помещаются различные материалы о сексуальной революции, освещающие ее с разных сторон (см. выпуск посвященный проблеме сексуальных домогательств в журнале “Пробудитесь!” от 22 мая 1996 г.)\nВ литературе Свидетелей Иеговы во многом надежды на моральное воспитание детей связываются с семьей, хотя и отмечается общий кризис самой семьи. В периодических публикациях постоянно появляется информация, свидетельствующая о разрушении семьи в современном мире. В этом отношении показательна заметка “Семейные устои повсеместно рушатся” («Пробудитесь!” от 8 февраля 1996 г., стр.28), в которой верно, по мнению экспертов, отмечены радикальные трансформации семейной структуры, рост разводов, матерей-одиночек и незаконных сожительств.\nПубликации затрагивают также вопросы количества детей в семье. При общей ценности рождения детей и поощрения семейности во избежание отказов от детей и абортов допускается применение современных средств контрацепции, поскольку Библия предоставляет мужу и жене самим решать, сколько будет детей в семье (“Пробудитесь!” от 8 октября 1996 г.). В связи с этим Свидетелями Иеговы допускается добровольная стерилизация, вазектомия (там же, стр. 14), что отличает Свидетелей Иеговы от ортодоксальных религий. Однако их отношение к искусственному аборту как к убийству, совпадает с отношением к этому феномену большинства религий и конфессий.\nВ публикациях поднимаются заслуживающие внимание дискуссионные вопросы, например, “об абортах по выбору” (“Пробудитесь!” от 6 августа 1996г., стр. 16), когда ультразвуковое диагностирование беременных позволяет выявить эмбрионы с дефектами развития. Очевидно, следует согласиться с позицией Свидетелей Иеговы, что семья и родители вольны сами определять судьбу плода - независимо от того, что по медицинским показаниям рекомендуется производство искусственного аборта.\nПо проблеме связанной с легализацией гомосексуализма, в литературе Свидетелей Иеговы правильно с научной точки зрения освещается подход к этому явлению как сугубо социокультурному по своему происхождению, а не генетически предопределенному. Этот глубоко нравственный подход, подчеркивающий индивидуальную ответственность за выбор того или иного поведения, относится также к наркомании, алкоголизму, проституции и другим разновидностям социальной патологии, в том числепреступности (“Пробудитесь!” от 22 сентября 1996 года”, стр.5-6).\nВ журналах находят поддержку формы официально регистрируемого брака, противостоящего сожительству, поощряются социокультурные роли мужа и жены, отца и матери, прародителей - бабушек и дедушек (см. “Пробудитесь!” от 8 декабря 1996г.) В эпоху чрезмерного возбуждения общества феминистскими идеями призыв к соблюдению традиционного распределения внутрисемейных ролей в духе христианского повиновения весьма актуален и безусловно содействует семейному единству. В этом контексте рассматривается влияние словесного общения в семье, обсуждаются пути перехода “от слов ранящих к словам врачующим”. В журнале “Пробудитесь!” от 22 октября 1996г. обсуждаются причины и последствия супружеского и семейного злословия. Свобода самовыражения связывается с пониманием необходимости самоограничения «потока словес» и отказа от оценочно-критических высказываний в адрес отдельных членов семьи. Подчеркивается важность родительской модели общения для детей (см. «“Пробудитесь!” от 22 июля 1996 г., стр. 11).\nДля семейного сплочения в литературе Свидетелей Иеговы рекомендуются различные общесемейные дела, выполняемые совместно супругами и всеми членами семьи. Составление семейного бюджета - одно из рекомендуемых дел, которое избавляет не только от финансовых проблем, но и от многих недоразумений, ссор и размолвок. Поэтому советы по совместному ведению ежемесячного бюджета семьи (см. “Пробудитесь!” от 22 декабря 1996 г. или от 8 марта 1996г., где характеризуются различные виды работ выполняемых на дому) рассматриваются как ценное средство достижения семейного согласия.\nБольшое внимание уделяется в журнальных материалах терапевтическому воздействию семьи на сохранение жизни и здоровья всех членов семьи - самые различные публикации на темы причин и последствий болезней, профилактики здоровья постоянно учитывают контекст семьи и связанность состояния здоровья и духа отдельного человека с благополучием семьи в целом. Поддержке семьи и всех родных в выздоровлении придается первостепенное значение, и поскольку в популярной медицинской литературе такого рода публикаций явно недостаточно, подобная религиозная литература восполняет существующий пробел в этом отношении (см. “Пробудитесь!” от 8 декабря 1996 г.).\nСемья все время находится в поле зрения авторов журнальных статей, даже в тех случаях когда обсуждаются вопросы организационной структуры Свидетелей Иеговы. Например, преданность религиозной организации и старейшинам сочетается с беззаветной преданностью в браке (см. “Сторожевая башня” от 15 марта 1996 г., стр. 19). Более того, хорошие старейшины непременно должны быть прежде всего хорошими управителями своей семьи, “ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?” (“Сторожевая башня” от 15 октября 1996, стр.21).\nЕсли учесть, что представителей религиозной организации Свидетелей Иеговы нередко в средствах массовой информации упрекают «в разъединении семьи, семейных поколений» то все, что напечатано на страницах периодических изданий Свидетелей Иеговы убеждает в обратном. Причем, любовь к ближним, своим близким, к своей семье дополняется любовью к незнакомцам, в публикациях нет противопоставления своих и чужих, а есть практические наставления, раскрывающие суть христианского гостеприимства и то, что значит «быть гостеприимным» (см. “Сторожевая Башня” от 1 октября 1996 г. где в частности, много говорится о важности заботы о вдовах и сиротах). В журналах уделяется внимание и такой острой социальной проблеме, как приемные дети. Разводы, смерти и болезни в мире девальвации семейных ценностей обостряют нужду в усыновлении (удочерении), особенно в связи с отказами и отвержениями детей их кровными родителями (см. “Пробудитесь!” от 8 мая 1996 г.).\nПредставляется естественным, что проблемы семейного единения в публикациях и литературе Свидетелей Иеговы увязываются с принципами их веры. Так, например, к числу признаков «последних дней» относится массовое неповиновение родителям (см. “Ты можешь жить вечно в раю на земле” стр. 152).\nСерьезное значение в учении и литературе Свидетелей Иеговы придается переливанию крови в контексте принципов веры и в связи с возможной угрозой для здоровья. Из содержания публикаций следует, что отношение Свидетелей Иеговы к этой процедуре аналогично отношению к производству искусственного аборта. Причиняемый здоровью вред в случае аборта может быть устранен, благодаря рекомендуемой учеными (а не только Свидетелями Иеговы) добровольной вазектомией, являющейся альтернативой производству абортов, и тем самым, эффективным (с точки зрения ряда демографических и социологических концепций) способом сокращения числа абортов. В случае переливания крови и вероятных негативных последствий этого для здоровья, также возможна замена этой процедуры другими «бескровными» медицинскими средствами (см. брошюру “Как кровь может спасти твою жизнь?”). Однако, эти альтернативные средства еще не стали столь же приемлемыми в общественном мнении и мнении специалистов, что и добровольная стерилизация. По-видимому, проблема не столько в наличии равноценных по своему медицинскому воздействию средств, сколько в признании уже имеющихся методов “равноценными”. В России вазектомия до сих пор не признается многими специалистами более безопасной заменой аборта и в общественном мнении зачастую приравнивается к кастрации. Предубеждения такого рода весьма живучи и, поэтому, следует ожидать, что даже при появлении абсолютно безвредной альтернативы переливанию крови, ее применение будет тормозиться стереотипами и предрассудками. Если же “общепризнанной” замены нет, то тем более неизбежна активизация голосов против добровольного отказа от переливания крови. В демократическом обществе право гражданина на выбор типа и методов лечения, включая право на отказ от переливания крови, не должно ущемляться никоим образом. В противном случае, трудно обеспечить реальную свободу выбора тех или иных линий экзистенциального поведения личности. Это аксиома демократии и не стоило бы говорить об этом, если бы не одно обстоятельство. Речь идет о праве родителей принимать решения относительно здоровья и жизни своих несовершеннолетних детей. О праве, которое подвергается сомнению лишь в одном случае - когда переливание крови оказывается единственным средством спасения жизни ребенка. Когда же есть другие методы излечения, пусть и более рискованные, здесь право родителей, точнее семьи как автономного социального института (столь же автономного, как и институт государства) является более приоритетным, чем представителей других институтов. Следует согласиться с одним из постановлений Верховного Суда США 1979 г. о том, что “;... право решать не переходит автоматически к какому-нибудь органу или служащему государственного учреждения лишь потому, что решение родителя в медицинском вопросе влечет за собой риск” (цит. по брошюре “Как кровь может спасти твою жизнь?”).\nВ упомянутой брошюре написано следующее: “... в конечном счете решаешь ты, больной... Почему? Потому что в данном случае затрагиваются твой организм, жизнь, этические нормы и, что особенно важно, - взаимоотношения с Богом” (стр. 19). Следовательно, как усматривается из исследуемой литературы, член организации Свидетелей Иеговы сам решает вопрос об использовании или не использовании донорской крови в соответствии со своими личными убеждениями.\nВ соответствии с российским законодательством гражданин или его законный представитель имеет право на выбор врача и лечебного учреждения, а также право отказаться от медицинского вмешательства или потребовать его прекращения, и, соответственно лечебное учреждение не может принуждать к лечению или его продолжению (ст. ст. 30, 33 Основ законодательства об охране здоровья граждан).\nПри отказе от медицинской помощи гражданину или его законному представителю в доступной для него форме должны быть разъяснены возможные последствия. Отказ от медицинского вмешательства с указанием возможных последствий оформляется записью в медицинской документации и подписывается либо его законным представителем, а также медицинским работником.\nЗа лиц, не достигших 15-летнего возраста, и лиц, признанных в судебном порядке недееспособными, отказ от медицинского вмешательства дают их родители или законные представители (опекуны). В большинстве случаев отказ родителей или законных представителей не может быть оспорен, но если медицинская помощь необходима для спасения жизни, то больничное учреждение имеет право обратиться в суд для защиты интересов малолетних (до) и недееспособных.\nС правовой точки зрения отказ от переливании крови аналогичен отказу от вакцинации детей. Согласно статистики в 1993 году заявление об отказе от прививок написали 66 родителей детей в возрасте до двух лет и от 44% до 66% родителей детей более старшего возраста (см. Коновалова Е. На прививку, первый класс!/Экстра М. 1994, 9 февраля.). И в том и в другом случае имеет место риск наступления отрицательных последствий. В тоже время риск наступления отрицательных последствий не исключается и при медицинском вмешательстве. Однако отказ от вакцинации не привлекает к себе столь пристального внимания в обществе, как отказ от переливания крови. Поэтому данная проблема в большей степени не правовая, а морально-этическая.\nАналогичным образом проблема отказа от медицинского вмешательства рассматривается и в юридической научно-исследовательской литературе. Приоритет на выбор врача, лечебного учреждения и метода лечения признается за пациентом или его законным представителем. См., например, Малеина М.Н. «Человек и медицина в современном праве» - М.: Издательство БЕК, 1995, стр. 69-75.\nНа основании изложенного эксперты приходит к выводу, что в представленных для экспертизы печатных изданиях религиозной организации Свидетелей Иеговы не содержится призывов к разрушению семьи, содержание этих изданий не представляет какой-либо угрозы для нравственности и здоровья граждан.\nОтказ от переливания крови является законным правом гражданина или его законного представителя. Выбор такого метода лечения (т.е. без переливания крови) нельзя рассматривать как отказ от медицинской помощи в целом.\n3. Содержится ли в литературе религиозного объединения Свидетелей Иеговы пропаганда, побуждающая к посягательству на личность, права и свободы граждан, к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и получения обязательного общего образования, а также к совершению противоправных действий?\nВ соответствии с Конституцией Российской Федерации государственная защита прав и свобод человека и гражданина в Российской Федерации гарантируется (ст.45). Законодательством Российской Федерации устанавливается юридическая ответственность, в том числе и уголовная, за посягательства на личность, конституционные права и свободы граждан. В соответствии со ст. 14 Федерального закона “О свободе совести и о религиозных организациях”, деятельность религиозной организации, связанная с посягательством на личность, права и свободы граждан, является основанием для ликвидации религиозной организации и запрета ее деятельности в судебном порядке.\nПосягательства на личность, права и свободы граждан могут быть выражены через печатные издания в форме содержащихся в них подстрекательств к совершению конкретных противоправных деяний.\nАнализ содержания представленных для экспертизы печатных изданий и литературы религиозного объединения Свидетелей Иеговы показывает, что каких-либо призывов и подстрекательств к совершению деяний, посягающих на личность, права и свободы граждан, в них не содержится.\nВ представленных для экспертизы печатных изданиях и литературе также не содержится каких бы то ни было призывов к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей, от получения обязательного общего образования и призывов к совершению противоправных действий.\nБолее того, печатные издания и литература религиозного объединения Свидетелей Иеговы формируют у своих читателей и последователей законопослушание, уважение к государственной власти, правам и свободам других граждан.\n“Необходимо ли соблюдать и законы человеческих правительств? Пока существуют человеческие правительства, Бог требует от своих служителей подчинения этим “высшим властям”. Налоги следует платить, даже если налоги высокие и мы, возможно, не всегда согласны с тем, как расходуются налоговые деньги. Следует повиноваться и законам правительства”. “Ты можешь жить вечно в раю” 1989 г., стр. 131). “Мы будем уважать порядок и стремиться быть мирными, законопослушными гражданами” (Журнал “Сторожевая башня” от 1 мая 1996 г., стр. 20).\nИз книги “Объединены в поклонении единому истинному Богу” (1989) следует, что при решении вопроса об отношении к военной службе последователи религиозного объединения Свидетелей Иеговы руководствуются исключительно велением собственной совести, не передавая никому свое право свободного выбора. “Проверка исторических фактов, - говорится в упомянутой книге, - показывает, что Свидетели Иеговы не только отклоняли носить военную форму и браться за оружие, но что они в течение прошедших пятидесяти лет отказывались исполнять и безоружную военную службу или другие рабочие задания взамен военной службы. Почему? Потому что они изучали требования Бога и после вынесли собственное решение совести. Никто не говорит им, что им нужно делать, и они не удерживают других действовать по родственному желанию” (стр. 167).\nСовременное отношение Свидетелей Иеговы к военной службе наиболее четко выражено в статье “Кесарю-кесарево”, опубликованной в журнале “Сторожевая башня” от 1 мая 1996 года: “Если посвященный крещеный христианин живет в стране, где религиозные служители освобождаются от военной службы, он может воспользоваться этой льготой... А если христианин живет в стране, где религиозные служители не освобождаются от военной службы? Тогда ему придется самому принимать решение, следуя голосу обученной по Библии совести... В некоторых местностях существует обязательная штатская служба, например полезный труд на благо общества, который считается невоенной государственной службой. Может ли посвященный христианин соглашаться на такую службу? Опять-таки посвященный крещенный христианин должен сам принять решение на основании своей совести, обученной по Библии... Когда такая штатская служба приносит благо обществу... и не противоречит совести Свидетелей Иеговы, они часто соглашаются на нее” (стр. 18-19).\nТаким образом, в представленных для экспертизы печатных изданиях и литературе Свидетелей Иеговы не содержится запрета на военную службу. Отношение к военной службе определяется свободным выбором и убеждениями совести каждого.\nДанная позиция согласуется с Конституцией Российской Федерации (ч. З ст.59) и Федеральным законом “О свободе совести и о религиозных организациях” (п. 4 ст.3), гарантирующих каждому гражданину, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, право на ее замену альтернативной гражданской службой.\nКонституционность и законность имевших место случаев отказа от военной службы последователей Свидетелей Иеговы, кроме того, признаны судебной практикой, в том числе Определением Военной коллегии Верховного Суда РФ №2H-0427/95 от 26 октября 1995 г. и Постановлением Президиума Верховного Суда РФ от 13 марта 1996 года по делу военного строителя-рядового О. Михайлова. Конституционного Суда Российской Федерации от 22 мая 1996 года\nКонституционность отказа от военной службы по убеждениям и прямое действие ч.3 ст.59 Конституции РФ, кроме того, подтверждены Определением Конституционного Суда Российской Федерации от 22 мая 1996 г. № 63-О.\nНа основании вышеизложенного эксперты приходят к следующим выводам: Содержание печатных изданий и литературы религиозного объединения Свидетелей Иеговы не направлено на подрыв безопасности государства и нарушение целостности Российской Федерации, не содержит пропаганды войны, разжигания социальной, расовой, национальной и религиозной розни. В печатных изданиях и литературе религиозного объединения Свидетелей Иеговы не содержится призывов к разрушению семьи, их содержание не представляет угрозы для нравственности и здоровья граждан, в том числе и позиция Свидетелей Иеговы по вопросу отказа по религиозным мотивам от переливания крови. В печатных изданиях и литературе Свидетелей Иеговы не содержится пропаганды, побуждающей к посягательству на личность, права и свободы граждан, к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и получения обязательного общего образования, а также к совершению иных противоправных действий. Пчелинцев А.В.\nДиректор Института религии и права, кандидат юридических наук, член Экспертно-консультативного совета при Комитете Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций\nАнтонов А.И.\nЗаведующий кафедрой социологии семьи МГУ им. М.В.Ломоносова, доктор философских наук, профессор\nОдинцов М.И.\nЗаместитель руководителя кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, доктор исторических наук, профессор\nРяховский В.В.\nПрезидент Христианского юридического центра, член Постоянной Палаты по правам человека ПКС при Президенте Российской Федерации, член Экспертно-консультативного совета при Комитете Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций\n","date":"1998-03-19T00:00:00Z","permalink":"/docs/1416.html","regions":["moscow"],"tags":["expert-conclusions"],"title":"Пчелинцев А.В., Антонов А.И., Одинцов М.И., Ряховский В.В. Экспертное заключение по религиозному объединению Свидетелей Иеговы  ","type":"docs"}]