[{"body":"\n前書き\nカザフスタンの哲学博士号を持つカザフスタンの教授で宗教学者のアルトゥール・アルテミエフによるこのモノグラフは、カザフスタンにおけるエホバの証人の生活と礼拝の歴史的および神学的調査に焦点を当てています。\nモノグラフ「カザフスタンと中央アジアのエホバの証人」には、以前の2つの版があります。歴史的および神学的分析。初版は2002年に、第2版は2010年に発行されました。ここ数年、この宗教団体は多くの変化を遂げました。したがって、著者は、カザフスタンのみに焦点を当てたモノグラフの新版を準備する必要があると考えました。\nこの作品は、主に宗教学の講師、修士課程の学生、教師、および新プロテスタントの宗派や新しい宗教団体に関連する政策を実施する政府関係者を対象としています。\n資料の理解しやすいプレゼンテーションは、このモノグラフを現代の宗教に関心のある非専門家の読者にもアピールします。\n内容\n読者に、または序文の代わりに 第1章。エホバの証人の世界宗教組織の歴史 第2章。カザフスタンのエホバの証人。歴史的な脱線 第3章。エホバの証人が信じること、あるいは教義の基本 第4章。エホバの証人の組織の構造と構造 第5章。神権教育のシステム。世俗的な教育に対する態度 第6章。エホバの証人の宗教意識と生活様式の特徴 第7章。寛容から迫害へ、宗教的寛容から反カルト主義へ。そしてまた、用語の正しさの問題にも 結論 著者について ","date":"2025-01-03T14:31:27+02:00","permalink":"/ja/docs/120.html","regions":[],"tags":["scholar-publications"],"title":"アルテミエフ・A・カザフスタンのエホバの証人:社会史的・宗教的分析","type":"docs"},{"body":"\n前書き\nこのモノグラフは、カザフスタンの教授で宗教学者のアルトゥール・アルテミエフによるものです。彼は哲学の博士号を取得しており、この作品では、ウズベキスタンでのエホバの証人の生活と礼拝の歴史的および神学的調査に焦点を当てています。 それに先立ち、著者は2002年と2010年の2つの版「カザフスタンと中央アジアのエホバの証人:歴史的および宗教的分析」を出版しましたが、著者は、地域の現実に限定して新しいバージョンを準備する必要があると考えました。 この作品は、主に宗教学の講師、修士課程の学生、教師、および新プロテスタントの宗派や新しい宗教組織に関連する政策を実施する政府関係者を対象としています。 資料の理解しやすいプレゼンテーションは、このモノグラフを現代の宗教に関心のある非専門家の読者にとっても魅力的にしています。\n内容\n読者の皆様へ 第1章。エホバの証人の世界的な宗教組織の歴史 第2章。ウズベキスタンのエホバの証人—歴史的概観 第3章。教えの基礎—エホバの証人は何を信じていますか? 第4章。組織の構造 第5章。エホバの証人の会衆と家庭における教育の見方 第6章。寛容へのとげのある道の歴史を垣間見る 第7章。用語の正しさの問題について 結論 エホバの証人の組織の歴史の簡単な年表 著者について ","date":"2025-01-03T00:00:00Z","permalink":"/ja/docs/640.html","regions":[],"tags":["scholar-publications"],"title":"アルテミエフ A. ウズベキスタンにおけるエホバの証人の共同体の社会史的および神学的分析","type":"docs"},{"body":"ガリーナ・コミッサロワは、裁判官の許可を得て、ニコライ・ゴルディエンコとセルゲイ・イヴァネンコという2人の宗教学者の出版物からの抜粋を読み、それらについてコメントしています。また、聖書の知識が自分の子供を育てるのにどのように役立ったかについても語っています。\n","caseTitle":"トリヤッティのコミッサロワの事例","date":"2024-06-17T00:00:00Z","permalink":"/ja/cases/tolyatti6/index.html#20240617","regions":["samara"],"tags":["first-instance","elderly","interrogation","scholar-publications"],"type":"timeline"},{"body":"2019年、情報・分析誌「宗教と法」のいくつかの記事がエホバの証人に捧げられました。2017年からロシアで大規模な迫害を受けているエホバの証人について、知っておくべきことは何ですか?宗教学者、哲学博士、ロシア連邦の第一級国家顧問であるセルゲイ・イワネンコは、記事の中で、この宗教に関する彼の30年以上の研究の真髄を示しています。\n","date":"2023-04-13T11:01:13+03:00","permalink":"/ja/docs/287.html","regions":["moscow"],"tags":["scholar-publications"],"title":"イヴァネンコS。エホバの証人の教義と社会的実践のいくつかの特徴","type":"docs"},{"body":"2019年、情報・分析誌「宗教と法」のいくつかの記事がエホバの証人に捧げられました。政治学博士、ロシア科学アカデミー欧州研究所宗教・社会問題研究センター所長、現代ヨーロッパ誌編集長のローマン・ランキンは、その記事の中で、ロシアにおけるエホバの証人の迫害が過去25年間にどのように展開してきたかを詳細に分析しました。\n","date":"2023-04-06T11:32:10+03:00","permalink":"/ja/docs/285.html","regions":["moscow"],"tags":["scholar-publications"],"title":"Lunkin R. Campaign Against a Religious Minority: A Dangerous Game on the Feelings of Believers","type":"docs"},{"body":"2019年、情報・分析誌「宗教と法」のいくつかの記事がエホバの証人に捧げられました。ジャーナルの編集長である法学博士、教授、ロシアの名誉擁護者であるアナトリー・プチェリンツェフは、2019年第1号(85)の社説で、「良心の自由」の概念を分析し、この宗教の信者に対する不寛容な態度との彼の知り合いの歴史について話しました。\n","date":"2023-03-29T14:18:44+03:00","permalink":"/ja/docs/282.html","regions":["moscow"],"tags":["scholar-publications"],"title":"Pchelintsev A. 編集長のコラム。その甘い言葉は「良心の自由」です。","type":"docs"},{"body":"このコレクションは、宗教団体エホバの証人の歴史に捧げられています。聖書の研究に専念する志を同じくする人々の小さなサークルから、200か国以上で活動し、600万人以上を数える最大の国際宗教組織の1つまで、その形成の道筋をたどります。\nこの本は、XIX世紀末のロシア帝国におけるこの宗教の出現と、その後のソビエト連邦でのその広がりについてより詳細に語っています。主な注意は、1941年から1945年の大祖国戦争の期間と戦後の数十年間、ソ連の「ペレストロイカとグラスノスチ」の時代まで、およびXX世紀の90年代のロシア連邦におけるエホバの証人協会の状態と活動に払われています。\nこのコレクションには、ロシア連邦とモルドバ共和国のさまざまな国立公文書館からの60以上の文書と資料が含まれています。まず第一に、ロシアのエホバの証人の戦後の歴史における2つの悲しい日付、1949年と1951年の信者のカザフスタン、シベリア、極東への大量追放に関係しています。アーカイブ文書は、読者が特別定住地や亡命後に居住を許された地域での信者の生活の歴史に直接触れることを可能にし、さらに、信者、宗教、宗教団体に対するソビエトの政策について学ぶことができます。\nこの本は、エホバの証人協会のメンバーや、ロシア連邦で活動している他の宗教団体の信者にとって興味深いものになるでしょう。歴史家、宗教学者、学生、XX世紀の国史を学ぶ学校の生徒にとって興味深いものになるでしょう。\nこれは、国家の宗教政策を実際に実施し、宗教団体との関係を維持する州および地方自治体の職員にとって非常に有用です。\n","date":"2020-06-18T00:00:00Z","permalink":"/ja/docs/24.html","regions":[],"tags":["scholar-publications"],"title":"オディンツォフ・M.ソビエト連邦閣僚会議は、「永遠に立ち退き!」を決定:ソビエト連邦におけるエホバの証人に関する文書と資料の収集(1951-1985)","type":"docs"},{"body":"\nコンテンツ\nベレシュコ K. A., Slupina V.ソビエト連邦におけるエホバの証人運動の起源\nゴルバトフA.V.シベリアのエホバの証人。1951–1970\nロシア極東におけるDudaryonok SMエホバの証人。1944–1990\nGutshmidt V. G. Vera, obrechennaya dorogoy tsena.自伝\nレオンチェフA.E.モスクワのエホバの証人共同体を清算するためのゴロビンの裁判の歴史と欧州人権裁判所におけるその評価\nベレンコI.V.宣教活動の規制と改宗と冒涜の問題の定義。外国での経験\n文書。ものみの塔・聖書・冊子協会(The Watch, Tower, Bible, and Tract Society New York et al. v. Stratton Village et al.)\nAntonov A. I., Medkov V. M. モスクワのエホバの証人の宗教共同体の社会学的研究の結果に関する科学的結論\nハリコフF.過激派としての資料の認識手順:分析、批判、提案\nBelenko I. V. 憎悪の扇動に対する宗教的テキスト、格言、イラストの専門家による評価\n文書。ロシア司法省傘下のRFTSSE主要総局専門家委員会の結論\nオディンツォフM.I.ロシア連邦刑法第282条(パート1)に基づく犯罪を犯したとして告発されたA.V.カリストラトフに対する刑事事件第1-376/10号の弁護人としての討論でのスピーチの書き起こし\nBelenko I. V., Odintsov M. I. 世界とロシアにおけるエホバの証人の歴史に関する文献目録\n世界とロシアにおけるエホバの証人の活動に関する統計情報\n","date":"2015-09-01T00:00:00Z","permalink":"/ja/docs/1.html","regions":[],"tags":["scholar-publications"],"title":"ロシアにおける良心の自由:歴史的側面と現代的側面。問題 9","type":"docs"},{"body":"PDF形式の書籍全文(24 MB)\nイントロダクションの代わりに\n3つの経緯から、私はこの小さな本を書こうと考えました。\n第一に、エホバの証人の活動について、メディアを通じてほぼ毎日、平均的な人々に降りかかる、想像を絶するネガティブな資料の雪崩(世界236カ国で活動し、すでに700万人以上のアクティブメンバー(「出版者」)または1700万人以上の信者(「伝道者」と同調者)がいます。\n参考までに、ソビエト時代には、この教会は反ソビエトとして禁止され、エホバの証人の地域社会は地下に潜っていました(ただし、合法化のプロセスはペレストロイカの時期に始まりましたが、完了することはありませんでした)。\nしかし、カザフスタンは独立国家となり、良心の自由と法の下のすべての信仰と宗派の平等を憲法で宣言しました。\nエホバの証人は、他の「迫害された」宗派と同様に、隠れて出てきて、宗教と宗教団体の自由に関する法律の要件に従って、彼らのコミュニティを正式に登録しました。\n「i」の上にすべてのドットが配置されているように見えます。\n残念ながら、宗教的寛容と調和は長くは続きませんでした。ハラスメントキャンペーンは、すでにメディアだけでなく、一掃されています。さらに、最もばかげた容疑で裁判が始まった。\nここでは、その一例をご紹介します。テレビ局「ハバール」(カザフスタン)の番組「Zheti Kun」は、ある青年が「公民権を侵害した」とされる両親に対する声明をタラズ市の検察庁に訴え、エホバの証人のコミュニティを訪問することを強要したという記事を放映しました。言われているように、検察庁がこの宗教団体の登録を無効にする主張の陳述書を裁判所に上訴する理由となったのは、この手紙でした。\n青年の行為の道徳的側面と、それが喚起するパイオニアの英雄たちとの不本意な関係は脇に置いておきましょう。宗教界はそれと何の関係があるのか、と聞いてみましょう。もし両親が息子の意に反して親政府政党に入党を強要した場合、検察官は地方支部の活動を禁止する訴訟を起こすだろうか。\n質問は修辞的だと思います。\n彼らは、信者が霊的指導者からそのような子供を扱うように指示を受けており、エホバの証人の文献には、子供の親による虐待の呼びかけが含まれていることを私たちに納得させようとしました。しかし、これはばかげています!宗教学者でなくても、そのような言明の矛盾を確信することができます。エホバの証人の大量出版物の初歩的な知識で十分です。M・Y・レールモントフがかつて言ったように、「これほど悲しくなければ、このすべてがおかしい」のです。しかし、この状況では、それは悲しいだけではありません...というのも、こうしたことはすでに広まってきているからです。\nですから、エホバの証人に対する他の非難がどれほど正当化されるか、この信条の信者に向けられたキャンペーンがどれほど正当であるかを理解する必要があります。\n第二に、エホバの証人に対する非常に否定的な態度は、他の状況では寛容、良心の自由、宗教的寛容について推測することを嫌がらない、非常に教育を受けた多くの人々です。なぜ彼らはエホバの証人に向けられたプロパガンダに屈し、しばしばこの宗教団体の活動を禁止することを主張したのでしょうか?\nこの現象を長い間考えてきたが、客観的な情報の欠如以外の説明は見つからなかった。\nロシアの科学者たちは、この状況を変えるためにすでにいくつかの努力をしています。哲学博士のN.S.ゴルディエンコ教授の「ロシアのエホバの証人:歴史と現代性」と哲学科学の候補者S.I.イワネンコ「聖書を決して手放さない人々について」(最近、セルゲイ・イゴレヴィチは博士論文「ロシアにおけるエホバの証人の宗教組織のイデオロギーと活動の進化」を擁護し、哲学博士になりました)という2つの非常に有益な著作が発表されました。そのような研究はまだありません。\nそして第三に、30年近く宗教を学んできた私にとって、エホバの証人は、この告白について大まかな考えを持っていたにもかかわらず、私にとっては「空白」のようなものでした。それゆえ、エホバの証人の世界キリスト教組織の歴史、教義、カルトの実践、そして現在の状態を詳細に理解した上で、彼らの知識をいくらか深めたいという願望があります。そして、私の意見では、座って本を書き始めるよりも良い方法はありません。\n当初は、カザフスタンに関する資料に限定するつもりでした。しかし、この問題を深く掘り下げれば掘り下げるほど、カザフスタンのエホバの証人の歴史は、中央アジア地域全体にエホバの証人が広まった歴史と密接に絡み合っていると確信するようになりました。そのため、研究の地理を拡大しました。\nそして、もう1つ強調しておきたいことがあります。\n私はエホバの証人の信条の信者ではないだけでなく、どの宗派にも属していないので、自分自身を信者とは全く考えていません。\nこの点で、あるエピソードが思い浮かびます。私はたまたまロンドンにいました。親切なホストは、首都だけでなく国も見せることを決定し、イングランドとスコットランドの国境にある湖への旅行を提供しました。数年前からロンドンに住んでいる有名なロシアの詩人リディア・グリゴリエワは、才能ある作家、ジャーナリスト、詩人であるラヴィル・ブハラエフがBBCで働いているので、私たちと一緒に行きました。そして、歩きながら湖の美しさを眺めていると、リディアが突然私に尋ねました。\n- あなたは宗教哲学に従事しており、あなた自身も信者ですか?\n「俺が?」「いいえ」と私は答えた。\n「じゃあ、どうやって宗教を勉強できるの?」\n- あのね、リディア、私はどの宗派にも属さない人だけが宗教学者になれると深く確信しています。例えば、私が正教徒やイスラム教徒だったら、他の宗教運動について客観的に書くことができると想像してみてください。\n沈黙が続いた...この話題については、二度と触れませんでした。\n同年、カザフスタンでは、宗教と宗教団体の自由に関する法律を厳格化する方向で改正する騒々しいキャンペーンが始まりました(残念ながら、今日でも終わっていません)。\n市民的原則も職業的良心も、私を脇に置いておくことを許さなかったので、アルマトイに戻ったとき、私は雑誌「サヤサット」に記事を書き、その中で、良心の自由の確保から乱暴な行政や立法の厳格化まで、宗教団体との関係における国家の絶え間ない「恥ずかしがり屋」に激しく反対しました。その中で、彼はエホバの証人、バハイ、アフマディなどの宗派や宗派を根拠のない攻撃から守ろうとしました。私はその記事をリディアに送り、「湖に関する対話の続き」と記しました。\n私は、不信仰は霊性の欠如ではないと深く確信しています。もし人が神を深く信じていて、それが人生に役立つなら、それは素晴らしいことです。\n人が霊的に荒廃しているとき、霊的価値の代わりに道徳的退廃、冷笑主義、完全な堕落があるとき、それは恐ろしいことです。\nそして、信仰と不信仰のどちらかを選ぶことは、すべての人の権利です。\n私はエホバの証人の視点に感銘を受けました。\n「他の人が何を信じているかを理解することは、その人の信念を共有し、それに従うことではありません。また、その人を知ることは、その人の信仰に改宗することではありません。」お互いの意見を尊重できることが大切です。\nさて、本題に戻りましょう。\nでは、エホバの証人とは誰ですか?どのようなキリスト教世界組織が彼らを結びつけているのでしょうか。また、カザフスタンや中央アジアではどのように表現されているのでしょうか。\n[...]\nPDF形式の書籍全文(24 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Kun」は、ある青年が「公民権を侵害した」とされる両親に対する声明をタラズ市の検察庁に訴え、エホバの証人のコミュニティを訪問することを強要したという記事を放映しました。言われているように、検察庁がこの宗教団体の登録を無効にする主張の陳述書を裁判所に上訴する理由となったのは、この手紙でした。\n青年の行為の道徳的側面と、それが喚起するパイオニアの英雄たちとの不本意な関係は脇に置いておきましょう。宗教界はそれと何の関係があるのか、と聞いてみましょう。もし両親が息子の意に反して親政府政党に入党を強要した場合、検察官は地方支部の活動を禁止する訴訟を起こすだろうか。\n質問は修辞的だと思います。\n彼らは、信者が霊的指導者からそのような子供を扱うように指示を受けており、エホバの証人の文献には、子供の親による虐待の呼びかけが含まれていることを私たちに納得させようとしました。しかし、これはばかげています!宗教学者でなくても、そのような言明の矛盾を確信することができます。エホバの証人の大量出版物の初歩的な知識で十分です。M・Y・レールモントフがかつて言ったように、「これほど悲しくなければ、このすべてがおかしい」のです。しかし、この状況では、それは悲しいだけではありません...というのも、こうしたことはすでに広まってきているからです。\nですから、エホバの証人に対する他の非難がどれほど正当化されるか、この信条の信者に向けられたキャンペーンがどれほど正当であるかを理解する必要があります。\n第二に、エホバの証人に対する非常に否定的な態度は、他の状況では寛容、良心の自由、宗教的寛容について推測することを嫌がらない、非常に教育を受けた多くの人々です。なぜ彼らはエホバの証人に向けられたプロパガンダに屈し、しばしばこの宗教団体の活動を禁止することを主張したのでしょうか?\nこの現象を長い間考えてきたが、客観的な情報の欠如以外の説明は見つからなかった。\nロシアの科学者たちは、この状況を変えるためにすでにいくつかの努力をしています。哲学博士のN.S.ゴルディエンコ教授の「ロシアのエホバの証人:歴史と現代性」と哲学科学の候補者S.I.イワネンコ「聖書を決して手放さない人々について」(最近、セルゲイ・イゴレヴィチは博士論文「ロシアにおけるエホバの証人の宗教組織のイデオロギーと活動の進化」を擁護し、哲学博士になりました)という2つの非常に有益な著作が発表されました。そのような研究はまだありません。\nそして第三に、30年近く宗教を学んできた私にとって、エホバの証人は、この告白について大まかな考えを持っていたにもかかわらず、私にとっては「空白」のようなものでした。それゆえ、エホバの証人の世界キリスト教組織の歴史、教義、カルトの実践、そして現在の状態を詳細に理解した上で、彼らの知識をいくらか深めたいという願望があります。そして、私の意見では、座って本を書き始めるよりも良い方法はありません。\n当初は、カザフスタンに関する資料に限定するつもりでした。しかし、この問題を深く掘り下げれば掘り下げるほど、カザフスタンのエホバの証人の歴史は、中央アジア地域全体にエホバの証人が広まった歴史と密接に絡み合っていると確信するようになりました。そのため、研究の地理を拡大しました。\nそして、もう1つ強調しておきたいことがあります。\n私はエホバの証人の信条の信者ではないだけでなく、どの宗派にも属していないので、自分自身を信者とは全く考えていません。\nこの点で、あるエピソードが思い浮かびます。私はたまたまロンドンにいました。親切なホストは、首都だけでなく国も見せることを決定し、イングランドとスコットランドの国境にある湖への旅行を提供しました。数年前からロンドンに住んでいる有名なロシアの詩人リディア・グリゴリエワは、才能ある作家、ジャーナリスト、詩人であるラヴィル・ブハラエフがBBCで働いているので、私たちと一緒に行きました。そして、歩きながら湖の美しさを眺めていると、リディアが突然私に尋ねました。\n- あなたは宗教哲学に従事しており、あなた自身も信者ですか?\n「俺が?」「いいえ」と私は答えた。\n「じゃあ、どうやって宗教を勉強できるの?」\n- 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MB)\n紹介\nXX世紀の80年代半ばに始まったロシア社会の社会経済的変革は、国の宗教生活に大きな変化をもたらし、その側面の1つはエホバの証人の宗教組織の数の増加でした。比較的短期間のうちに、エホバの証人は地下で活動する比較的小さな宗教団体から、ロシアにおける後期プロテスタントの最も多くの運動の一つである大きな宗教団体へと変貌を遂げました。\n旧ソ連で出版されたエホバの証人のイデオロギーと活動の批判に捧げられた著作の著者は、特にソ連国家保安省がJ.V.スターリンに宛てたメモに含まれていたこの宗教団体の評価を考慮に入れることを余儀なくされ、その中でエホバの証人は「反ソビエトの宗派」として特徴付けられました。 ソビエト時代のほとんどの期間を通じて出版物で使用されました。\nエホバの証人の宗教組織に対する当局の否定的な態度の影響で、エホバの証人の教義とこの宗教団体自体が、世界革命運動と社会主義制度に反対する目的で帝国主義ブルジョアジーの直接の指示で作られたという説が無神論の出版物に広まった。同時に、ソビエト時代に出版された最も有益な作品では、エホバの証人の教義の社会的起源が分析され、この宗教組織の信者とのイデオロギー活動の形態と方法を特徴付ける貴重な事実資料が含まれていました。\n80年代の終わりに、宗教学者はソビエト連邦におけるプロテスタント共同体の進化の主な結果をまとめようとし、研究の枠組みの中で、エホバの証人の状況も分析されました。得られた結果によると、ソビエト連邦のプロテスタント共同体は、宗派的特徴を集中的に失った。\nソビエト連邦のプロテスタント共同体が宗派的宗教組織の特徴を徐々に失い、このプロセスがソビエト連邦のエホバの証人の共同体にある程度影響を与えたという結論は、ソビエト連邦崩壊後のエホバの証人のイデオロギーと活動を評価する上で重要であり、方法論的に実り多いように思われます。 良心の自由の条件で。\nXX世紀の90年代に、エホバの証人のイデオロギーの研究において、2つのアプローチが支配的になり始めました:最初のアプローチは科学的、宗教研究であり、2番目のアプローチは、いわゆる「反カルト運動」の原則に基づく告白的非難です。\n科学的・宗教的観点からのエホバの証人の宗教組織の研究は、V.I.ガラジャ、N.S.ゴルディエンコ、I.Y.カンテロフ、ロシア連邦大統領(1994-2002年、N.A.トロフィムチュク教授が率いる)の下でのロシア行政アカデミー宗教学科のスタッフ、およびその他の研究者によって行われました。彼らの教科書や参考書、その他の出版物には、エホバの証人の宗教組織をプロテスタントの後期運動の一つとして客観的に評価する内容が含まれていました。\n2000年、エホバの証人の宗教組織に関する客観的な宗教的情報を含むソビエト崩壊後のロシアにおける最初のモノグラフの1つ、ロシアの有名な宗教学者N.S.ゴルディエンコによる本「ロシアのエホバの証人:歴史と現代性」が出版されました。\nN・S・ゴルディエンコが論じているように、エホバの証人は「普通の宗教団体、つまり告白」であり、ロシアに合法的に存在し、ロシア連邦憲法の枠組みの中で活動している他の信仰告白や宗派と同じ寛容さをもって扱われるべきである。\nエホバの証人の宗教組織を評価するための第二のアプローチは、いわゆる「反カルト運動」に基づいて形成されましたが、これは、科学的な宗教的基準に関係なく、恣意的に行われる宗教運動に、法の下のすべての宗教団体の平等の原則を適用することに反対する、異質な告白的、政治的、その他の勢力の同盟です。 「全体主義セクト」を宣言した。「全体主義宗派」や「破壊的カルト」などのカテゴリーを用いた作品は、原則として、エホバの証人の宗教団体のイデオロギーや活動など、客観的で信頼できる情報を含まず、宗教間の対立を引き起こす可能性があります。\nある宗教団体は、その出現当初から宗派として形成され、他の宗教団体から変容して宗派に変わることが不可欠です。この本が示すように、エホバの証人(聖書の学生)の宗教団体は、その始まりからその進化を通して宗派であった組織として特徴付けることができます。\nこのテーマに取り組むにあたり、著者は、ロシアのエホバの証人の行政センターの現在のアーカイブ、科学文献、および旧ソ連とロシアにおけるエホバの証人の宗教組織の歴史と現在の状態に捧げられたものみの塔協会の出版物の神学的著作と出版物を含むアーカイブ資料を使用しました。 その著者は、エホバの証人の歴史の中で最も重要な出来事の参加者であり、聖書の観点からそれを説明し、さまざまな時代のエホバの証人の説教活動の主な内容を明らかにしようとしています。\nエホバの証人に対する社会と国家の態度は、現在も曖昧なままです。危険な宗派と考える人もいれば、聖書の原則に従って信者を教育するキリスト教の宗教団体と考える人もいます。本書の主な目的は、宗教学で研究された事実に基づいて自分の意見を形成したい人が実際の状況を理解するのを助けることです。\nPDF形式の書籍全文(17 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ソビエト時代のほとんどの期間を通じて出版物で使用されました。\nエホバの証人の宗教組織に対する当局の否定的な態度の影響で、エホバの証人の教義とこの宗教団体自体が、世界革命運動と社会主義制度に反対する目的で帝国主義ブルジョアジーの直接の指示で作られたという説が無神論の出版物に広まった。同時に、ソビエト時代に出版された最も有益な作品では、エホバの証人の教義の社会的起源が分析され、この宗教組織の信者とのイデオロギー活動の形態と方法を特徴付ける貴重な事実資料が含まれていました。\n80年代の終わりに、宗教学者はソビエト連邦におけるプロテスタント共同体の進化の主な結果をまとめようとし、研究の枠組みの中で、エホバの証人の状況も分析されました。得られた結果によると、ソビエト連邦のプロテスタント共同体は、宗派的特徴を集中的に失った。\nソビエト連邦のプロテスタント共同体が宗派的宗教組織の特徴を徐々に失い、このプロセスがソビエト連邦のエホバの証人の共同体にある程度影響を与えたという結論は、ソビエト連邦崩壊後のエホバの証人のイデオロギーと活動を評価する上で重要であり、方法論的に実り多いように思われます。 良心の自由の条件で。\nXX世紀の90年代に、エホバの証人のイデオロギーの研究において、2つのアプローチが支配的になり始めました:最初のアプローチは科学的、宗教研究であり、2番目のアプローチは、いわゆる「反カルト運動」の原則に基づく告白的非難です。\n科学的・宗教的観点からのエホバの証人の宗教組織の研究は、V.I.ガラジャ、N.S.ゴルディエンコ、I.Y.カンテロフ、ロシア連邦大統領(1994-2002年、N.A.トロフィムチュク教授が率いる)の下でのロシア行政アカデミー宗教学科のスタッフ、およびその他の研究者によって行われました。彼らの教科書や参考書、その他の出版物には、エホバの証人の宗教組織をプロテスタントの後期運動の一つとして客観的に評価する内容が含まれていました。\n2000年、エホバの証人の宗教組織に関する客観的な宗教的情報を含むソビエト崩壊後のロシアにおける最初のモノグラフの1つ、ロシアの有名な宗教学者N.S.ゴルディエンコによる本「ロシアのエホバの証人:歴史と現代性」が出版されました。\nN・S・ゴルディエンコが論じているように、エホバの証人は「普通の宗教団体、つまり告白」であり、ロシアに合法的に存在し、ロシア連邦憲法の枠組みの中で活動している他の信仰告白や宗派と同じ寛容さをもって扱われるべきである。\nエホバの証人の宗教組織を評価するための第二のアプローチは、いわゆる「反カルト運動」に基づいて形成されましたが、これは、科学的な宗教的基準に関係なく、恣意的に行われる宗教運動に、法の下のすべての宗教団体の平等の原則を適用することに反対する、異質な告白的、政治的、その他の勢力の同盟です。 「全体主義セクト」を宣言した。「全体主義宗派」や「破壊的カルト」などのカテゴリーを用いた作品は、原則として、エホバの証人の宗教団体のイデオロギーや活動など、客観的で信頼できる情報を含まず、宗教間の対立を引き起こす可能性があります。\nある宗教団体は、その出現当初から宗派として形成され、他の宗教団体から変容して宗派に変わることが不可欠です。この本が示すように、エホバの証人(聖書の学生)の宗教団体は、その始まりからその進化を通して宗派であった組織として特徴付けることができます。\nこのテーマに取り組むにあたり、著者は、ロシアのエホバの証人の行政センターの現在のアーカイブ、科学文献、および旧ソ連とロシアにおけるエホバの証人の宗教組織の歴史と現在の状態に捧げられたものみの塔協会の出版物の神学的著作と出版物を含むアーカイブ資料を使用しました。 その著者は、エホバの証人の歴史の中で最も重要な出来事の参加者であり、聖書の観点からそれを説明し、さまざまな時代のエホバの証人の説教活動の主な内容を明らかにしようとしています。\nエホバの証人に対する社会と国家の態度は、現在も曖昧なままです。危険な宗派と考える人もいれば、聖書の原則に従って信者を教育するキリスト教の宗教団体と考える人もいます。本書の主な目的は、宗教学で研究された事実に基づいて自分の意見を形成したい人が実際の状況を理解するのを助けることです。\n","date":"2015-07-01T00:00:00Z","permalink":"/ja/docs/3.html","regions":[],"tags":["scholar-publications"],"title":"イヴァネンコ・S・エホバの証人 — ロシアの伝統的な宗教団体","type":"docs"},{"body":"ページ。45\n«...エホバの証人に聖書を持ち歩くことを強制する人は誰もいません。それは彼らの宗教的義務ではありません。そして、場合によっては聖書を持って行かない人もいるかもしれません。同時に、自分の行動を聖書の原則に照らしてチェックし、聖書に訴えて説教する必要性は、ほとんどのエホバの証人にとって非常に重要であり、私自身は聖書なしで彼らに会うことができませんでした。\nあるニューヨーカーは、ある日、重い荷物を持って家を出て、聖書を持って行かないことにしたと話してくれました。途中、彼女は聖書のテキストを理解することについてランダムな対話者と会話を始め、自分はエホバの証人の一人であるが、今は聖書を持っていないと言いました。「あなたは真実を語っていません」と男は言いました、「エホバの証人は決して聖書を手放さない」。「私はとても恥ずかしくなりました。そして今、私はいつも聖書を持ち歩いています」と女性は回想しました。\n私はこの話をとても覚えているので、エホバの証人に捧げられた本を『聖書を決して手放さない人々について』と呼ぶことにしました。\n","category":"opinions","date":"2015-06-01T14:00:00+03:00","duration":null,"image":{"jpg":"/news/2015/06/36/book-2-2_hu_907209051c1e579e.jpg","jpg2x":"/news/2015/06/36/book-2-2.jpg","webp":"/news/2015/06/36/book-2-2_hu_5ebdc69e041e24a4.webp","webp2x":"/news/2015/06/36/book-2-2_hu_44e584683c779eb4.webp"},"permalink":"/ja/news/2015/06/36.html","regions":[],"subtitle":null,"tags":["scholar-publications"],"title":"イヴァネンコS。聖書を決して手放さない人々について","type":"news"},{"body":"\nページ。45\n«...エホバの証人に聖書を持ち歩くことを強制する人は誰もいません。それは彼らの宗教的義務ではありません。そして、場合によっては聖書を持って行かない人もいるかもしれません。同時に、自分の行動を聖書の原則に照らしてチェックし、聖書に訴えて説教する必要性は、ほとんどのエホバの証人にとって非常に重要であり、私自身は聖書なしで彼らに会うことができませんでした。\nあるニューヨーカーは、ある日、重い荷物を持って家を出て、聖書を持って行かないことにしたと話してくれました。途中、彼女は聖書のテキストを理解することについてランダムな対話者と会話を始め、自分はエホバの証人の一人であるが、今は聖書を持っていないと言いました。「あなたは真実を語っていません」と男は言いました、「エホバの証人は決して聖書を手放さない」。「私はとても恥ずかしくなりました。そして今、私はいつも聖書を持ち歩いています」と女性は回想しました。\n私はこの話をとても覚えているので、エホバの証人に捧げられた本を『聖書を決して手放さない人々について』と呼ぶことにしました。\n","date":"2015-06-01T00:00:00Z","permalink":"/ja/docs/4.html","regions":[],"tags":["scholar-publications"],"title":"イヴァネンコS。聖書を決して手放さない人々について","type":"docs"}]