ペトロザヴォーツクにおける被告アレクセイ・ティモフェーエフの最終陳述

記録：

裁判長、私の最終陳述を始めるにあたり、まず使徒パウロがかつて告発者たちの前で自身の弁護を始めた際に語った考えから出発したいと思います。「私は、今日に至るまで常に潔白な良心で神の前に生きてきました」（使徒言行録23章1節）。本裁判で私が問われた事柄について振り返るとき、私は繰り返し、自らを咎める理由は何もないと結論付けています──誰も殺しておらず、傷つけておらず、盗みも欺きも犯しておらず、他の人や国家にいかなる害も及ぼしていません。

しかし、検察官は私に有罪判決とそれに見合う刑罰を求めています。私がこのような状況に直面した最初で最後の人間ではありません。

このような状況下での勇気の好例として、私は預言者ダニエルを挙げたいと思います。彼は国家公務員としての職務を誠実に果たしていました。しかし、ダニエルが定期的に神に祈りを捧げていたため、王への不服従を理由に厳しい罰が科され、獅子の洞窟──すなわち地下牢に投げ込まれ、死が待っていました。ダニエルはこうした事態になり得ることを知っていましたが、彼は勇気を持ち、神に信頼を置きました。神がどんな時も助けてくださると確信していたのです。そして、その信仰は裏切られませんでした。ダニエルは翌朝、ダリオス王にこう述べています。「わたしの神は御使いを送って獅子の口をふさぎ、彼らはわたしを傷つけませんでした」（ダニエル書6章22節）。その後、ダニエルは神が彼を擁護した理由を説明しています。「わたしが神の前に潔白であり、また王に対しても罪を犯さなかったからです」。ダニエルは国家の法に無頓着な宗教的狂信者ではありませんでした。むしろ法に従順な市民でありながら、平和的かつ忠実に神に仕えていました。彼は自身の宗教活動が王に何ら損害を与えていないことを強調しました。ダニエルは良心に従って行動し、それには大きな勇気が必要でした。彼は、自分の行動が誰にも害を及ぼさないことを理解していましたが、他者の賛同を得られない可能性までは排除していませんでした。結局、神も、良心も、王も、彼を潔白であるとみなしたと言えるでしょう。

私たち一人ひとりには、内なる信念に従って自分を裁く裁判官がいます。ローマ人への手紙2章14-15節にはこう書かれています。「律法を持たない異邦人が本来律法を有しないにもかかわらず、自然に律法の定めを行うなら、彼らは律法がなくとも自分たちにとっての律法となる。その行動が心に律法の働きが書かれていることを示し、良心や思いが互いに責め合ったり、弁護したりしているのです」。この言葉は、神の律法にも国家の法律にも特別に通じていない人であっても、「自然に」善悪の感覚──すなわち良心──を持っていることを示しています。多くの場合、人は殺人や窃盗などが悪いことである、と理解します。まして、法律を熟知し、その意義や遵守しない結果も理解している者にとっては、法を守るのが当然です。しかし、ときに法と良心の声に従って正しく行動するのが非常に困難な場合もあり、大きな勇気が求められます。なぜでしょうか。

私の証言でも述べたように、ローマの総督ピラトはイエスと彼が伝えていたメッセージがローマの権力（すなわち憲法体制や国家安全保障の根幹）には脅威とならないことを理解していました。ですから、ヨハネによる福音書19章4節に記されている通り、ピラトはこう述べました。「ピラトはもう一度出て来て、言った。『見よ、この人をお前たちの前に連れ出してくる。わたしはこの人に罪を見いださないのだ』」。しかし、ピラトが法と良心に従って判決を下すのに、なぜ勇気が必要だったのでしょう。また、なぜ最終的にイエスは釈放されず、処刑されたのでしょう。問題は、ピラトの対話相手にありました。彼は群衆──その先頭にはユダヤ人の指導層がいた──とやりとりしていました。彼らはピラトに圧力をかけ、イエスの死刑を要求しました。その背景には政治的、経済的、宗教的な事情があったのです。ピラトはどうしたでしょうか。第9節と10節にはこう記されています。「ピラトは再び官邸に入り、イエスに言った。『どこから来たのか』。しかし、イエスは答えなかった。ついにピラトは言った。『私に答えないのか。あなたを十字架につける権限も、釈放する権限も私にはあるのですよ』」。ピラトには全てが自分の掌中にあるかのように思え、形式的には法律上その通りでした。しかし、実際はそう単純ではありません。続くイエスの言葉と一連の出来事──11節、12節に読み取れます。「イエスは答えられた。『もし上から授けられていなければ、あなたはわたしに対して何の権限もない。わたしをあなたに引き渡した者の罪はもっと大きい』。この時からピラトはイエスを釈放しようとしたが、ユダヤ人たちは叫んだ。『もしこの人を釈放するなら、あなたはカ …